Страницы

Tuesday, December 30, 2014

Столкнуться с Богом — это посмотреть в глаза сына

‪#‎ЭкзистенциальныеЩепки. Столкнуться с Богом — это посмотреть в глаза сына, как Авраам, и, невзирая на парализующий страх, в глазах сына встретиться с глазами Другого Отца, Который также смотрит на Своего Сына, но в иное время и в ином месте, где не было запутавшегося в кустах овна для жертвоприношения и где Сын не спрашивал: Отец, вот Крест, но где же жертва?

Столкнуться с Богом — это иметь мужество, как Авраам, через покорность Ему познать Отца с доселе неведомой мне стороны, как Иегову-ирé. Отец усмотрит. Хотя почти каждый день, поднимаясь на гору, хочется отправить наверх, на вершину горы, дрон, чтобы убедиться, что Он усмотрел, чтобы выяснить, готова ли уже иная жертва. А пока я нахожусь в состоянии страха и неизвестности, мне так хочется крикнуть Ему: Ты уже усмотрел?! Когда же Ты усмотришь?!

Sunday, September 28, 2014

Если Церковь не идет в мiр...

Если Церковь не идет в мiр исполнять свою миссию, мiр обязательно придет в христианскую общину во всей вавилонской красе и сядет на возвышенности возле кафедры, оккупирует хор и балконы с молодежью. Чем выше степень сконцентрированности христианской общины на внутрицерковной жизни и проведении "собраний" с акцентом на качественные и профессиональные духовно-развлекательные программы для своих прихожан, тем большая вероятность, что такую христианскую общину поразит болезнь lupus erythematodes (известная как системная красная волчанка).

Иными словами, болезнь состоит в том, что члены и служители христианской общины начинают воспринимать миссионерскую деятельность и миссиональное мышление как болезнь, и соответствующим образом реагируют, пытаясь различными способами "вылечить" тех, кто живет не столько вопросами и проблемами внутрицерковной жизни, сколько вопросами реализации миссии Церкви в окружающей действительности. Но такое "лечение" в конечном итоге приводит либо к разделению общины, либо к гибели миссионерского видения христианской общины с ее последующим умиранием, как в духовном, так и в физическом измерении.

Миссионерская деятельность всегда связана с определенными, так называемыми, беспорядками в христианской общине, поскольку новые люди приносят с собой новые проблемы, новые вызовы, новые вопросы. Они задают неправильные и неудобные вопросы о революции, войне, политике, бизнесе, образовании, науке, браке, сексе, гендере, одежде, отношениях, музыке, общинных правилах, содержании проповедей, форме богослужения, стиле музыки, и пр. и пр.

А это заставляет общину и пастора реагировать:

либо подавлять эти вопросы и вызовы ("подрастешь - поймешь"), а также людей, которые задают эти вопросы и приносят своей жизнью в общину определенные вызовы;
либо честно и открыто, вместе и наравне с общиной, искать на них ответы с учетом контекста и согласно библейских нормативов.
Как защитная реакция от вопросов, которые врываются в нашу устоявшуюся общину из міра вместе с неофитами, наше "миссионерское послание" человеку, нуждающемуся в Евангелии, весьма часто звучит следующим образом:

Человече, успокойся вне общины, изменись к лучшему, переоденься, постригись, помойся, приведи свою жизнь в порядок, перестань ругаться матом, пить, курить, колоться, сними это и одень это, и только потом приходи в нашу общину; мы не можем пойти к тебе, у нас различные богослужения и служения, у нас нет времени; ты приходи к нам; но вначале приведи себя и свою жизнь в порядок...

Самое сложное -- это перестать ожидать, когда они из міра придут к нам, и самим выйти в мір с Евангелием Иисуса Христа. Евангелие, Добрая Весть, начинается не с того, что грешник должен придти в христианскую общину в поисках Бога, но с того, что верующий (в греч. тексте причастие, т. е. что делающий) во Христа идет из христианской общины в мір в поисках грешника, нуждающегося в Евангелии.

Человек приходит ко Христу такой, какой он есть здесь и сейчас - беспокойный, в неправильной одежде, с несинодальным слэнгом и матом, немытый, нестриженый, с ярким маникюром и неправильной прической, выпивший и воняющий. "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас", говорит Христос. Если я сам могу перестать труждаться и обременяться, то зачем мне Христос? Или зачем Христос человеку, если мы просим его прежде разобраться со своими трудами и бременами, чтобы удостоиться Евангелия Царства?

"Придите ко Мне". Христос дает нуждающемуся человеку покой, изменяет его сердце, мышление и жизнь тогда, когда человек пришел к Нему такой, как есть, со своими трудностями и обремененный. Бог не ожидает, что человек вначале изменится и потом придет к Нему, но ожидает, что человек осознает, что без Него он не может измениться, не может и не способен сам преобразовать свое мышление, ценности и образ жизни -- ведь все это делает Дух Святой. Все содержание текстов пророческих книг кричит от Бога: без Меня вы не можете изменить себя, свой народ, свою страну, и тем более, христианскую общину.

Если община не позволит Христу преобразовать свое мышление, чтобы центром ее жизнедеятельносты было не богослужение, а Евангелие Царства для нуждающегося міра, если община не идет в мiр исполнять свою миссию, то мiр обязательно придет в христианскую общину во всей вавилонской красе.

Парадокс, но факт: здравой христианскую общину может сохранять только настоящая миссионерская жизнедеятельность, открытость не только к тому, чтобы идти в мір, но чтобы неизмененные люди приходили в общину, и изменялись под действием Божьей благодати. А для этого нам нужен отказ от условия "предварительных изменений", чтобы заслужить возможность и право услышать Евангелие; отказ от демонизации сфер общественной жизни, в частности, политики, бизнеса и образования. Для этого нам нужна способность членов общины принимать неизмененных людей такими, какие они есть здесь и сейчас, чтобы пройти вместе с ними путь ко Кресту Христа и вместе склониться на колени перед Христом...

Нам, евангельским церквам (особенно тех, чья история начинается до 1989 г. в царстве теней российской и советской империи), нужно сменить вопрос "Как мы будем контролировать вопросы миссии?" на вопрос "Как мы можем помочь в осуществлении миссионерской инициативы?" Если мы хотим сохранить свою общину от міра, нам нужно идти в мір с Евангелием Христа... Молимся. Солим. Светим.

Monday, September 1, 2014

Доказать ничего нельзя... Хотя все уже доказано...

Христиане не умирали на аренах Колизея, потому что доказать ничего нельзя. Сталинских репрессий не было, потому что доказать ничего нельзя. ГУЛАГов не было, потому что доказать ничего нельзя. "Расстрелянного Возрождения" не было, потому что доказать ничего нельзя. Голодомора украинского народа не было, потому что доказать ничего нельзя. Холокоста не было, потому что доказать ничего нельзя. Депортаций народов после Второй мировой войны в Сибирь не было, потому что доказать ничего нельзя. "Русской весны" в 1968 г. в странах Центральной Европы не было, потому что доказать ничего нельзя. Советский Союз не перестал существовать, потому что доказать ничего нельзя.

"Когда не можешь обратиться к посторонним свидетельствам, теряют четкость даже очертания собственной жизни. Ты помнишь великие события, но возможно, что их и не было; помнишь подробности происшествия, но не можешь ощутить его атмосферу; а есть и пустые промежутки, долгие и не отмеченные вообще ничем… И если все принимают ложь, навязанную партией, если во всех документах одна и та же песня, тогда эта ложь поселяется в истории и становится правдой. "Кто управляет прошлым, — гласит партийный лозунг, — тот управляет будущим; кто управляет настоящим, тот управляет прошлым"… Все растворяется в тумане. Впрочем, иногда можно поймать и явную ложь. Неправда, например, что партия изобрела самолет, как утверждают книги по партийной истории. Самолеты он помнил с самого раннего детства. Но доказать ничего нельзя. Никаких свидетельств не бывает." (Джордж Оруэлл. "1984").

Подобное происходит и с нашими ценностями, — они теряют четкость. Мы еще не разобрались в том, что значит "релятивизм", как он омрачил умы и ценности многих христиан: "истина посередине". Теряют четкость даже очертания собственной духовной идентичности: мы красные, или христиане, или красные христиане? Мы принимаем ложь, которую навязывают нам. Мы позволяем лжи поселится в нашем уме, в наших отношениях, в нашей поместной церкви, в нашем обществе. Мы принимаем ложь и предоставляем ей статус правды. Но доказать ничего нельзя...

Прошлым не управляют. Прошлое уже состоялось во времени и пространстве, которое мы не в силах изменить, как факт. Какой бы мета-язык и мета-нарратив мы ни создавали, прошлое останется неизменным. Оно записано в Его памятной Книге, в Его нарративе, на Его языке. Но доказать ничего нельзя...

Утверждают уже, что гонений на христиан в советское время не было, что в Советском союзе была свобода вероисповедания, что эту свободу обеспечил товарищ Сталин. Утверждают книги по христианской партийной или партийной христианской истории. Я помню, хотя и смутно, это время. Но доказать ничего нельзя... Мы входим в эру красного христианства. Но надолго ли? Наступает агония советского христианина. Умирать он будет долго и мучительно. Но доказать ничего нельзя...

Истина не посередине. Истина — Личность, и только познавая Его, можно обрести истинную свободу ума и ценностей от лжи религиозно-националистического империализма и от мессианского комплекса славянских евангельских христиан, не менее разрушительного, чем идеология Третьего Рима. Нам нужно освободиться от мировоззренческого советского мета-языка и мета-нарратива, который как раковая опухоль парализовал наши христианские ценности, смешавшись с идеологией империализма. Истина не посередине. Но доказать ничего нельзя...

Только прощение, милость и благодать Христа могут освободить нас от рабства идеологии насилия (принимающей вид ангелов света), от рабства убивать через ненависть, от рабства лишать жизни посредством клеветы и верой в клевету, от рабства унижать ближнего посредством обмана и грабежа, от рабства похоти к территории и имуществу ближнего. Но доказать ничего нельзя...

Только переход на мировоззренческий мета-нарратив Христа и на ценностный мета-язык и категории Христа даст нам свободу от идеологии насилия, освободит нас от языка ненависти "Можем повторить", "На Берлин", "Смерть врагам". Мета-нарратив и мета-язык идеологии, которая переложила (translated) мировоззрение и ценности на язык "Великой Отечественной войны" (отторгаясь от понятия "Вторая мировая война"), приведет нацию к погибели, саморазрушению. Ненависть всегда разрушала и разрушает, прежде всего, ненавидящего, желающего повторить и дойти до Берлина. Но доказать ничего нельзя...

Абсолютная свобода — только в абсолютном добровольном рабстве Христу и Его ценностям, через раскаяние и обновление ума, через способность благодарить не вождя, инициировавшего гибридную братоубийственную войну, а благодарить Вождя Спасения, Истинного освободителя и защитника говорящих на языке любви Христа. Христианские ценности мы не можем защищать. Это не то, что защищается. Тем более, с помощью оружия или угроз превратить мир в "ядерный пепел". Христианские ценности -- это то, что является. Это то, согласно чему мы живем. Это то, что есть частью нашей сущности. Но доказать ничего нельзя...

Источником христианских ценностей есть не человек, даже не Церковь, а Сам Христос. Мы же, как Тело Его, есть только носители Его ценностей. Поэтому есть только один способ защитить ценности Христа -- быть верным Ему, быть Его рабом, говорить языком любви Христа, переводить свое мировоззрение на Его мета-нарратив, а ценности -- на Его мета-язык. Но доказать ничего нельзя...

Перед Голгофой Христос сказал Своим ученикам: "Вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем" (Ин 16:22-23). Не спросим, потому что все уже будет доказано. Все уже доказано Христом: Истина -- это Личность, умершая на Кресте и воскресшая, предлагающая нам мета-нарратив Его искупления и прощения, и мета-язык любви Христа и его Евангелия. Все уже доказано Христом. Если только мы принимаем Его свидетельство... Молимся. Солим. Светим…

Wednesday, June 4, 2014

Из дневника Агари... "Не хочу видеть смерти отрока…"

Я хочу плакать, но не могу, нет сил. От жажды мое горло опухло, сквозь пересохшие голосовые связки прорывается только хрип. Рот, язык и губы сделались сухими. Болит голова, ломит спину, отекли ноги. Сердце стучит так, что кажется, вот-вот вырвется из груди на свободу от страданий и жажды. Моя кожа сухая и горячая, местами потрескалась под действием палящих лучей солнца…

На расстоянии нескольких десятков метров от меня умирает от жажды мой единственный сын Измаил, мой любимый сыночек, подросточек… Может быть, это всего лишь чудовищный ночной кошмар, который вот-вот закончится, если проснусь? Нет, это реальность пустыни. Стоны Измаила, моего сыночка, становятся все тише и тише. Он зовет меня и просит воды... Не могу смотреть, как жизнь уходит из его юного тельца...

Как же я здесь оказалась? Моя память оставляет меня вместе с последними жизненными силами... Вспомнила... Мой сын начал насмехаться над сыном госпожи — Исааком, своим сводным братом. Ведь Измаил тоже был сыном господина, но не наследником…

Госпожа невзлюбила меня еще тогда, больше десяти лет тому назад. Да, я сама виновата в том, что начала презирать ее за бесплодие, ведь она никак не могла забеременеть. Но, в конце концов, не я же приказала госпоже, чтобы ее муж провел ночь в моем шатре, и чтобы от меня родился моему господину сын…

Измаил, я не слышу твоих стонов, только хриплый вдох и выдох... вдох и выдох... Да, забеременев, я вынуждена была бежать: я презирала госпожу, но ведь она притесняла меня... как только могла… Я помню. Я не забыла. Я уже была в пустыне. Обессиленная и в полусознательном состоянии я лежала у колодца рядом с дорогой на Сур. Безмерно тяжело беременной женщине идти по раскаленному песку, изнывая от солнечного зноя и жажды, переставляя отекшие, как колоды, ноги…

Тогда, у колодца, мне явился ангел и велел вернуться к госпоже, подчиниться ей. Он также сказал, что у меня родится сын, которого мне следует назвать Измаилом, потому что Господь услышал мое страдание. Там, усталая и изможденная, я нарекла Его — "Ты Бог, видящий меня; я видела здесь в след видящего меня". Я вернулась. Я подчинилась не столько госпоже, сколько Тебе. И Ты действительно все эти годы присматривал за мной и за моим сыном Измаилом. И от этого мне было легче переносить притеснения моей госпожи, потому что я ни на миг не забывала, что Ты Бог, видящий меня.

А сейчас я снова в пустыне. Нет, я не убежала от госпожи. В этот раз госпожа меня выгнала сама. Выгнала за то, что Измаил насмехался над Исааком. А мне кажется, что эти насмешки были лишь поводом к изгнанию, ведь на самом деле госпожа не хотела, чтобы Измаил претендовал на наследство. Может быть, все даже еще намного сложнее. Но какая теперь разница, когда мой сыночек и я умираем без воды? Он снова застонал. Значит, жизнь еще не оставила его...

Ведь Ты и сейчас все знаешь и видишь. А я не знаю и не вижу. Сейчас я ничего не хочу знать и не хочу видеть, как мой сынок умирает. Хочу только, чтобы остался жив мой единственный любимый сын, мой Измаил… Господин, провожая меня, сквозь слезы — о, как он любил Измаила, сколь многому его научил! — сказал, что Ты велел ему послушаться слов госпожи и отправить меня через пустыню. Он также сказал мне, что Ты обещал ему, как и мне, произвести от Измаила великий народ, потому что он тоже, как и Исаак, — сын господина, которого Ты назвал Своим другом…

Вода и хлеб очень быстро закончились. К тому же, мы заблудились в пустыне. Что может быть ужасней, когда осознаешь, что ты потерял путь в песках пустыни, без воды, без хлеба, и у тебя нет сил двигаться дальше по раскаленному песку под знойными лучами солнца? Мы не смогли найти дорогу и не смогли найти колодец, возле которого думали остановиться на ночлег…. Я оставила своего сына вон там, под небольшим кустом, где есть хоть немного тени. Не хочу видеть и слышать, как он стонет, все тише и тише, и медленно умирает от жажды…

Ведь Ты же обещал и мне, и господину, что от Измаила произойдет великий народ! Он умирает! Ты же Бог видящий меня! Что будет с моим сыном? Его стон и просьба о воде слышится все реже. Я снова ничего не слышу... Мне показалось, что кто-то заговорил? Я ухожу? Не слышу стонов сына... Я ухожу...

"Что с тобою, Агарь? Не бойся! Он услышал голос твоего сыночка, где он находится. Встань, подними его, возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ!"

"И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком" (Быт 21:17-20)

Saturday, May 3, 2014

Помнить -- это разновидность надежды

3 мая 1924 г. родился Йегуда Амихай (умер в 2000 г.) - израильский поэт. Участник боевых действий во время Второй мировой войны и израильской войны за независимость. Образов войны, начиная с "еврейского вопроса", когда ему было всего 12 лет, ему хватило на всю жизнь. Его стихи и проза наполнены жгучими вопросами о Холокосте, войне, Израиле, Иерусалиме, который он так любил, и в котором прожил большую часть своей жизни в поисках ответов на свои вопросы. Одной из незаживаемых ран Йегуды была гибель девочки Рут (его подруги детства) от рук нацистов. Ее фотография всегда стояла на его рабочем столе, как память, о цене "еврейского вопроса"... На рабочем месте в Иерусалиме, "где все помнят, что забыли здесь что-то, но не помнят, что именно..." В память о погибших на войне я читаю стихи Йегуды Амихая, стихи, пронизанные надеждой и болью, памятью и страхом, кровью убитых и кровью рождающей ребенка для будущего, в котором, надеемся, не будет войны...

Почему Иерусалим, почему я,
почему не другой город, почему не другой человек?
Однажды я стоял перед Стеной Плача,
и вдруг стая птиц взмыла в небо
с криками, с хлопаньем крыльев, как записочки с просьбой,
избежавшие плена камней, тяжёлых, огромных,
и улетели ввысь.

Помнить – это разновидность надежды

Иерусалим, место, где все помнят,
что забыли здесь что-то,
но не помнят, что именно.

И для того, чтобы вспомнить, я
надеваю на свое лицо – лицо отца.

Это мой город, где наполняются резервуары надежд,
как баллоны с кислородом у аквалангистов.

Его святость
превращается иногда в любовь.

И вопросы, которые задают в этих горах,
всегда одни и те же: ты видел мое стадо?
ты видел моего пастыря?

И дверь моего дома открыта,
как гробница, из которой восстали.

Любовь к своей стране

А страна моя поделена меж областями памяти
и районами надежды, и жители их перемешиваются
между собой, словно возвращающиеся со свадьбы
с теми, кто возвращается с похорон.

А страна моя не делится на части, там, где война, и там,
где мир, и роющие ямы, чтобы спрятаться
от снарядов, еще вернутся к ним, чтобы лечь там с
девушкой, если будет мир.

А страна моя прекрасна.
Даже враги, окружающие ее, украшают ее блеском оружия
своего в лучах солнца, словно ожерелье на шее.
А страна моя – узел.

И она скреплена крепко, и все в ней, и затянуты веревки
сильно, и временами это причиняет боль.
А страна моя – так мала.
И я могу ее всю вместить в себе,
и когда дожди вымывают землю, это нарушает и мой сон,
и всегда я помню об уровне воды в Кинерете.

И посему всю мою страну я чувствую всегда, стоит
лишь закрыть глаза: море – долины – горы,
и потому я помню все, что с ней случилось,
вспоминаю разом, как человек припоминает всю
свою жизнь в мгновение смерти.

Я человек, один-единственный

Я – человек, один-единственный, а – не демократия
с властью исполнительной, и любящей, и законодательной
в одном теле. Власть едящая, и жрущая, и изрыгающая,
власть ненавидящая и причиняющая боль,
власть слепая и власть немая.

Меня не выбирали. Я – демонстрация.
Я подымаю лицо как лозунг. Там все написано. Все.
Пожалуйста, не надо применять слезоточивый газ.
Я уже плачу. Не надо меня разгонять.
Я уже разогнался.

Мертвые тоже – демонстрация.
Когда я прихожу на могилу отца, я вижу –
могильные камни вздымаются над прахом,
и это массовая демонстрация.

Пастух-араб ищет козленка

Пастух-араб ищет козленка на горе Сион,
а напротив, на горе, я ищу своего
малыша-сына.
Пастух-араб и отец-еврей
оба пока не преуспели.

Голоса наши встречаются над
прудами Султана, что в долине меж нами.
Мы оба не хотим, чтобы попал
мой сын или его козленок
в страшную машину Хад Гадья.

А потом мы нашли их в кустах,
и голоса наши вернулись к нам, и плакали, и смеялись
в нас.
Поиски козленка или сына
всегда становились началом
новой веры в этих горах...

Monday, March 31, 2014

Сколько событий прошлого возвращаются к жизни через воспоминание?


Запах... Сколько событий прошлого возвращаются к жизни через воспоминание, как только рецепторы обоняния в нашем носу начинают улавливать присутствие в воздухе определенных запахов?


Image may contain: one or more people and closeupКаждый раз, прощаясь со своей женой перед выходом из дома в очередную поездку, я обнимаю ее и вдыхаю запах ее любимых волос. Он не изменился с тех пор, когда я еще до свадьбы (больше 25 лет тому назад) легонько обнимал ее на прощанье и вдыхал этот же удивительный запах, чтобы помнить его до нашей следующей встречи. Нам тогда было по 17 лет... Этот же запах любимых волос в моих объятиях сегодня подтверждает мне, что я вернулся домой. Из моей памяти он становится частью реальности: наконец-то я дома! Без печалей разлук мы бы никогда не познали радость встреч.

Запах весенних цветущих деревьев напоминает мне узкую улочку, где едва могут разминуться два врослых человека, по которой мне необходимо было дважды в день в течение восьми лет ходить в школу и обратно. Запах грязи, подсыхающей на солнце после таяния снега, смешанный с запахом цветущих деревьев на этой улочке очень напоминали мне улицы любимой деревни и пробуждали в сердце какое-то необъяснимое чувство ожидания любви. Каким-бы ни выглядело мертвым дерево зимой, если корень живой, то весной оно обязательно воскресает к новой жизни, зеленеет и, если предусмотрено Богом, покрывается благоухающими цветами. Этот же запах цветущих деревьев сегодня напоминает мне о пробуждении после смерти для вечной весны...

Запах эмульсий для обработки металлов резанием, машинных и моторных масел напоминает мне завод, на котором я в течение нескольких месяцев отрабатывал практику в качестве фрезеровщика после окончания учебы в училище. И почти каждый раз, когда я где-то улавливаю запах заводских эмульсий и масел, мне вспоминается процесс обработки детали. Каждая новая деталь, которую я снимал со станка, для меня была чудом преображения: кусок металла под режущим действием различных фрез согласно чертежу и расчетам удивительным образом превращался в прекрасную деталь, которая впоследствии становилась частью какого-то иного, большего механизма. И как раз во время обработки детали резанием ее поливали охлаждающими эмульсиями или маслами. С тех пор запах обрабатываемого металла на токарном или фрезерном станке напоминает мне о работе Духа Святого в моем сердце: обработка сердца и ума Божьим резцом, чтобы придать ему образ и подобие согласно Его замыслу.

Запах свежей хвои где-то с 3-х или 4-х лет у меня ассоциируется исключительно с похоронами и венками. Тогда я впервые увидел смерть: моей двоюродной сестре было всего несколько дней, когда она умерла. Зима и смерть. Белый снег и белая детская шапочка. Слезы бабушки, тети, мамы и запах хвои... Запах свежей хвои... Часть вечнозеленого дерева, но отрезанная от корня, но обречена на умирание на холмике земли, под которым лежит бренное тело человека... Да, как христианин я знаю и верю в воскресение. Да, я знаю, что смерть - это выход души из временного тела к вечной жизни со Христом. Но так много неизвестного за этим запахом свежей хвои, уложенной в прощальные венки...

Господь через Павла напоминает нам, Своим детям, что мы также есть носителями определенного запаха: как цветущие деревья, как обрабатываемый металл, как волосы любимой женщины, как запах хвои. «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» (2Кор 2:14-16). Сколько событий прошлого возвращаются к жизни через воспоминание, как только рецепторы обоняния в нашем носу начинают улавливать присутствие в воздухе определенных запахов?

Готов ли, могу ли я настолько обнажить свою сущность для Него, чтобы благоухание Его Евангелия в моей жизни направляло моего ближнего к единственно главному Событию, воспоминание которого мы предвкушаем: к Его искупительной жертве на Кресте, лишившей смерть — силы, ад — власти, разодравшей завесу Храма и открывшей нам доступ к Нему без ежедневных кровных жертв? Готов ли? Могу ли?

Мы нуждаемся не в торжестве своего богословия или идеологии, но в торжестве Иисуса как Господа среди политического и социального «бедлама», чтобы распространялось более всего благоухание познания о Нем. Так хочется быть Его запахом живительным на жизнь, чтобы мой ближний, улавливая фибрами своей души Его присутствие в моей жизни, ощущал непреодолимое желание дышать Христом. И кто способен к сему? Я неспособен, если только не позволю Ему жить во мне и через меня, благоухать во мне и через меня во всяком месте…

Благоухание Евангелия: и кто способен к сему?

Запах... Сколько событий прошлого возвращаются к жизни через воспоминание, как только рецепторы обоняния в нашем носу начинают улавливать присутствие в воздухе определенных запахов?

Запах весенних цветущих деревьев напоминает мне узкую улочку, где едва могут разминуться два врослых человека, по которой мне необходимо было дважды в день в течение восьми лет ходить в школу и обратно. Запах грязи, подсыхающей на солнце после таяния снега, смешанный с запахом цветущих деревьев на этой улочке очень напоминали мне улицы любимой деревни и пробуждали в сердце какое-то необъяснимое чувство ожидания любви. Каким-бы ни выглядело мертвым дерево зимой, если корень живой, то весной оно обязательно воскресает к новой жизни, зеленеет и, если предусмотрено Богом, покрывается благоухающими цветами. Этот же запах цветущих деревьев сегодня напоминает мне о пробуждении после смерти для вечной весны...

Запах эмульсий для обработки металлов резанием, машинных и моторных масел напоминает мне завод, на котором я в течение нескольких месяцев отрабатывал практику в качестве фрезеровщика после окончания учебы в училище. И почти каждый раз, когда я где-то улавливаю запах заводских эмульсий и масел, мне вспоминается процесс обработки детали. Каждая новая деталь, которую я снимал со станка, для меня была чудом преображения: кусок металла под режущим действием различных фрез согласно чертежу и расчетам удивительным образом превращался в прекрасную деталь, которая впоследствии становилась частью какого-то иного, большего механизма. И как раз во время обработки детали резанием ее поливали охлаждающими эмульсиями или маслами. С тех пор запах обрабатываемого металла на токарном или фрезерном станке напоминает мне о работе Духа Святого в моем сердце: обработка сердца и ума Божьим резцом, чтобы придать ему образ и подобие согласно Его замыслу.

Каждый раз, прощаясь со своей женой перед выходом из дома в очередную поездку, я обнимаю ее и вдыхаю запах ее любимых волос. Он не изменился с тех пор, когда я еще до свадьбы (больше 20 лет тому назад) легонько обнимал ее на прощанье и вдыхал этот же удивительный запах, чтобы помнить его до нашей следующей встречи. Нам тогда было по 17 лет... Этот же запах любимых волос в моих объятиях подтверждает мне, что я вернулся домой. Из моей памяти он становится частью реальности: наконец-то я дома! Без печалей разлук мы бы никогда не познали радость встреч.

Запах свежей хвои где-то с 3-х или 4-х лет у меня ассоциируется исключительно с похоронами и венками. Тогда я впервые увидел смерть: моей двоюродной сестре было всего несколько дней, когда она умерла. Зима и смерть. Белый снег и белая детская шапочка. Слезы бабушки, тети, мамы и запах хвои... Запах свежей хвои... Часть вечнозеленого дерева, но отрезанная от корня, но обречена на умирание на холмике земли, под которым лежит бренное тело маленького человечка... Да, как христианин я знаю и верю в воскресение. Да, я знаю, что смерть -- это выход души из временного тела к вечной жизни со Христом. Но так много неизвестного за этим запахом свежей хвои, уложенной в прощальные венки...

Господь через Павла напоминает нам, Своим детям, что мы также есть носителями определенного запаха: как цветущие деревья, как обрабатываемый металл, как волосы любимой женщины, как запах хвои. "Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?" (2Кор 2:14-16). Сколько событий прошлого возвращаются к жизни через воспоминание, как только рецепторы обоняния в нашем носу начинают улавливать присутствие в воздухе определенных запахов?

Готов ли, могу ли я настолько обнажить свою сущность для Него, чтобы благоухание Его Евангелия в моей жизни направляло моего ближнего к единственно главному Событию, воспоминание которого мы предвкушаем: к Его искупительной жертве на Кресте, лишившей смерть силы, ад -- власти, разодравшей завесу Храма и открывшей нам доступ к Нему без ежедневных кровных жертв? Готов ли? Могу ли?

Мы нуждаемся не в торжестве своего богословия или идеологии, но в торжестве Иисуса среди политического и социального "бедлама", чтобы распространялось более всего благоухание познания о Нем. Так хочется быть Его запахом живительным на жизнь, чтобы мой ближний, улавливая фибрами своей души Его присутствие в моей жизни, ощущал непреодолимое желание дышать Христом. И кто способен к сему? Я неспособен, если только не позволю Ему жить во мне и через меня, благоухать во мне и через меня во всяком месте... Молимся. Солим. Светим... Во всяком месте...

Христианин не может быть без креста, как и Христос...

"Христианин не может быть без креста" (из проповеди Иоанна Латвийского, 1876-1934, который умер мученической смертью). Следовать за Христом – еще не означает быть учеником Христа. Следовать за Христом – еще не означает, что Иисус есть мой Учитель. "И кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником", утверждает Господь без всяких "если" и уточняющих обстоятельств и деталей. Если я иду за Христом и не несу, не хочу нести своего креста, значит я не есть истинный ученик, истинный последователь Христа, а Он не есть мой Истинный Учитель.

Христос и Крест неотделимы друг от друга, иначе искупление в Богочеловеке было бы невозможным. Крест без Христа – очередной Нехуштан, идол. Христос без Креста мог бы совершить наше искупление, но не совершил, избрав быть прибитым ко Кресту, висеть на Кресте, страдать на Кресте, смотреть на страдания Своей земной матери с высоты Креста, умирать на Кресте и ощутить чувство оставленности и одиночества перед лицом смерти.

Крест Христов для нас – символ сознательного отказа от всего: от всего себя и всего своего. На Кресте ты ничем не обладаешь, кроме боли и страданий, кроме дерева и гвоздей, посредством которых ты распят. Нельзя взойти на Крест Христов насильно. Нельзя и заставить человека взойти на Крест Христов. Крест – исключительно добровольное решение человека, который ЗНАЕТ ради чего в настоящем он выбирает Крест: ради какого будущего и по причине какого прошлого...

Ведь суть Креста в том, что Ты можешь (имеешь и возможность, и способность) в одно мгновение стереть весь земной шар в порошок, за долю секунды, когда молоток уже в пути, опускается, но еще не торкнулся шляпки гвоздя, который вот-вот пробьет Твою плоть и пришьет Твою ладонь ко Кресту. Но, в то же время, из-за любви к детям Адама Ты не останавливаешь этот молоток, не отдаешь команды легионам ангелов в полной боевой готовности, которые с эфирными слезами на эфирных лицах с изумлением наблюдают за тем, как в этот момент распятием на Кресте разделяется вечность - ДО и ПОСЛЕ. Ты не останавливаешь молоток и не даешь приказа ангелам остановить этот вопиющий вселенских масштабов беспредел, когда творение распинает в лице Христа самого Творца, только потому, что Ты добровольно выбрал Крестный путь, еще до Сотворения Мира: Ибо ТАК возлюбил Бог мир, что ОТДАЛ Сына Своего Единородного, дабы ВСЯКИЙ верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Крест – высшее свидетельство истинности Благой и Радостной Вести.

Следовать за Христом – это еще не полное посвящение, не полный выбор, не полное ученичество, не полный путь духовной παιδεια. Необходимо не просто взять крест (хотя так иногда хочется присмотреться и выбрать что-то более-менее удобоносимое и приличное, возможно, соответствующее новым веяниям в "моде страданий"), но нести свой крест, именно НЕСТИ. "Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня". Не только не может быть Его учеником, но и недостоин Его. Почему? Потому что Христос никого не заставляет брать свой крест. Христос никого не заставляет нести свой крест. Как и Его самого не заставлял Отец – ни поднимать крест, ни нести его на Голгофу, даже с помощью случайного (но совсем не случайного) прохожего Симона из Киринеи. Достоинство христианина в том, что и Крест Христов становится для него не просто доктриной об искуплении, а реальностью жизни по добровольному выбору.

Вся суть нашего креста в том, что, имея кажущуюся возможность и тысячи вариантов решить свою проблему отношений с Творцом без несения креста, мы все-таки добровольно выбираем, по примеру Христа, крест – отказ от себя, полную беззащитность, полный отказ от мнимой безопасности, полный отказ от своего имиджа успешного духовно-политического лидера, полный отказ от понимания своими учениками, родителями, родственниками, которые не понимают "за что?" и "зачем?" и "ради чего?". Как искупительная встреча Бога с человеком лицом к лицу через Богочеловека была бы невозможна без Креста Христова, так и встреча человека с Богом невозможна без креста его. Почему местом встречи с человеком Христос выбрал именно Крест, даже не сад Гефсиманский, даже не преторианский двор, даже не судилище Пилата, где народ выбрал убийцу вместо Жизнедателя, даже не горницу, где свершилось предательство Иуды? Почему именно Крест?

Потому что только через крест Адам сможет понять истинную сущность добра и зла, о чем его обманул Сатан (противник Бога); только через крест Адам сможет понять истинную цену кожаной одежды, когда для прикрытия его наготы нужно было первое пролитие крови животного; только через крест Адам сможет понять настоящую цену, которую Творец заплатил за наше непослушание; только через крест Адам сможет перестать обвинять свою супругу в непослушании и взять ответственность на себя; только через крест Адам сможет перестать прятаться в кустах и выйти на встречу с Богом в прохладе дня.

Адам живет в каждом из нас, тот самый Адам, которому хочется прятаться в кустах и перекладывать ответственность с себя на своего ближнего, на свою супругу, на своих детей или родителей... Но только ВЗЯВ и НЕСЯ свой крест Адам сможет ответить на вопрос Творца "Адам, где ты?" словами: "Иисусе, я следую за Тобой! Я хочу быть Твоим учеником! Будь моим Учителем! Помоги мне быть достойным Твоих страданий! Помоги мне стать беззащитным, но в Тебе, беззащитным, но ради Тебя, беззащитным, но ради будущего с Тобой!" И этот же Адам вместе с Асафом восклицает: "Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек." (Пс 72:24-26).

Христианин не может быть без креста, как и Христос... Молимся. Солим. Светим...

Saturday, March 22, 2014

Общеукраинская молитва на Майдане

Ровно. Завтра, 23 марта в воскресенье, общеукраинская молитва в 16:00 на Майдане. И так до президентских выборов - каждое воскресенье.
• Есть время молиться за закрытыми дверями как Даниил (Дан 6). Есть время молиться в храме как Соломон (3 Цар 8). Есть время молиться на площади как Ездра (Неем 6).
• Знай свое время и молись Богу в свое время...
Молимся. Солим. Светим.

Thursday, March 20, 2014

5 минут

«Женское "через 5 минут буду готова" = мужскому "через 5 минут буду дома"»

Тени от обидных слов длиннее, чем языки обидчиков

Господину Чуркину от Елены Сиренка на заметку: "Тени от обидных слов длиннее, чем языки обидчиков"...

Не соревнуй человеку, поступающему насильственно

Мне кажется, что христиане, восхищающиеся лидерами и вождями, строящими власть на насилии в отношении своего народа и братских народов, наверное (не смею утверждать), сами близки к проявлению насилия. В любом случае, не хотелось бы в момент своей слабости (все мы человецы суть) оказаться рядом с таким христианином или пастором...

  • "Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его" (Пс 10:5).
  • "Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его" (Пр 3:31).

Молимся. Солим. Светим. Без насилия...

Сектанты захватили власть на Украине

[Слабонервным и впечатлительным не рекомендуется смотреть эту передачу...] ДО ТОГО, как посмотрел три части "Сектанты захватили власть на Украине", с участием представителей различных российских уважаемых (?) общественных и других деятелей, ученых, психологов (в том числе, представителей российских общественных организаций в Украине), я еще воздерживался, не принимал, не хотел, отказывался верить, что вся эта российская анти-украинская пропаганда на первом канале настолько похожа на Геббельс-TV. Я смотрел различные советские анти-религиозные заказные передачи, в том числе, и против баптистов, пятидесятников, православных. На некоторые водили еще во времена, когда учился в школе, "для просвещения". Но те все передачи померкли перед наглостью и уверенностью лжи ведущих и участников "Сектанты захватили власть на Украине". Вот несколько срезов (без комментариев):

  • ...в Киеве, когда фашисты шли с дубинками. 
  • Униатские бесноватые попы. 
  • Униатская церковь - что-то вроде штабов по воспитанию фашистов. 
  • Раскольники-баптисты..., которые являются врагами России и Православия. 
  • Религиозно-раскольнические течения. 
  • Униаты призывают к убийству. 
  • Двое беркутовцев во Львое были сожжены заживо за отказ стать на колени. Они герои и мученики. Почтим их минутой молчания. 
  • Первые дни Майдана - только сектанты, организованно. 
  • Пятидесятнический священник призывает убивать (Врет ведущий: люди возмутились призывом стрелять в голову, а он говорит, что толпа ревет). 
  • На Майдане всем людям в еду подмешивались наркотики. Люди были под наркотой. 
  • Уния - это факт предательства собственной веры. 
  • Из предательства в Украине сделали почти национальную идею. 
  • Врачи киевских больниц отказывались помогать офицерам "Беркута". Предательство породило еще одно предательство и продолжает цепочку предательств, вплоть до клятвы Гиппократа. Это формирует национальный характер [Украины]. 
  • Врачи "Скорой помощи" работали только на оказание помощи бандитам с Майдана... с 18 января. 
  • Положили офицера в одну палату с майдановцем. Это чистый сатанизм. 
  • Беркутовцев вывозили из больниц, лекарство не давали. 
  • С психотропными веществами строят новую демократию [по эпизоду, который Вера видела в Мариинском парке] 
  • К людям [в состоянии наркотического опьянения] обращаются священники, хотя молитвой назвать это язык не поворачивается. 
  • Все смешалось, сперва в сердцах у украинцев, а теперь и на Майдане фашисты, буддисты, язычники, сайентологи, униаты. Все вышли на Майдан. Но кто стоит за этим дьявольским котлом? 
  • Униатская церковь, церковь предателей. 
  • Иосиф Слепой - духовник карателей ОНУ\УПА и дивизии СС "Галичина". Он их благословлял на убийство и предательство. 
  • Украина уже не будет праздновать День Победы. Вот у них что. Вот что они задумали. 
  • Турчинов подписал указ о военном положении в Украине.

И много, много другой лжи о нашем народе, об истории Украины, о церкви в Украине... Шок прошел... Теперь просто молюсь, как Павел, "чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы" дал верующим Украины и России "Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, (Еф 1:17-18). И чтобы защитил от духа Ваала пропаганды. Бог предупреждает, что беззаконник придет со всяким неправедным обольщением погибающих ЗА ТО, что они не приняли любви истины для своего спасения. И что Бог за это пошлет таким людям действие заблуждения, так что они будут ВЕРИТЬ лжи и будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Фес 2:1). С таким духом лжи и обольщением невозможно бороться рациональными методами. Единственная прививка и защита - принять любовь истины для своего спасения. Ходить в этой любви, жить этой Истиной. Бог предупреждает, что попустит действие заблуждения всем, кто не примет любовь истины для своего спасения. И Бог попустит, что они будут верить лжи. Почему? Потому что они выбрали не верить истине Истины, и возлюбили неправду.

После многих лет чтения этого маленького послания Ап. Павла к фессалоникийцам я наконец-то прикоснулся с возможной реальностью того, как это будет происходить, когда откроется настоящий беззаконник. Я не знаю, будет это на Западе или же на Востоке, на Севере или же на Юге. Для верующих это не так и важно. Важно, чтобы мы не попали под действие духа лжи и пропаганды, и оставались верными Духу Истины.

"Дети, храните себя от идолов", предупреждает Господь через Иоанна. Молимся. Солим. Светим... И храним свой разум и сердце в Истине и Его истинах...

Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам

Пишу не против России, которую я люблю. И не против своих братьев и сестер из России, которых я также очень люблю, и в России у меня есть много друзей. Но все же смею поделиться своими переживаниями относительно того, что некоторые россияне воспринимают близко к сердцу, когда украинцы говорят об откровенной лжи и анти-украинской пропаганде Министерства Правды Киселева. К сожалению, воспринимают почему-то лично. И предлагают якобы не акцентировать на этой лжи внимания, чтобы якобы еще больше не разжигать межнациональную и межрелигиозную вражду. Россияне, если вы привыкли фильтровать, где ложь, а где правда на российских телеканалах, и относитесь к мерцаниям голубого экрана спокойно (хочется верить, что так оно и есть на самом деле в большинстве случаев), и если вы уверены, что Киселевское вещание не изменяет вашего отношения к Украине и украинцам, то это не так в Восточной Украине и в Крыму. Там пророссийски настроенное население (я имею ввиду именно пророссийское население, и НЕ называю их врагами) воспринимает подобную информацию и подобные передачи чуть ли не как "глоток чистого воздуха" и "истину в последней инстанции", веря лжи, что в Украине власть захватили нацисты и фашисты. И если у вас, в России, это не затрагивает чувства многих людей, то у нас в Украине телепередачи, подобные "Сектанты захватили власть в Украине", льют масла в информационный огонь, которым и так охвачена страна, распаляя его еще больше.

Если вы осуждаете нас за то, что мы реагируем на подобные вопиюще пропагандистские приемы, то неужели мы не имеем права высказаться относительно того, где о нашей стране, о нашей церкви, о нашем народе говорится явная ложь? Или мы все же должны просто промолчать, чтобы не оскорбить ваши гражданские чувства, проглотив ложь Министерства Правды Киселева с молчаливого согласия многих? Ведь многие из вас не молчали, когда местные власти раскручивали в Курске анти-баптистскую пропаганду (мне кажется, что ниточки ведут в Министерство Правды Киселева, и что это была локальная апробация чего-то более масштабного). И многие украинские баптисты (и пятидесятники в том числе) не молчали, поддерживали информационно, распространяя официальный ответ российских баптистов по сложившейся ситуации. Нам было не все равно, мы переживали вместе с вами, понимая, что если это проглотят в Курске, то сигнал будет дан. И в данной ситуации мы ожидаем, что и вам будет не все равно, когда о наших братьях и сестрах говорят открытую ложь.

Также не осуждайте и не обвиняйте украинских протестантов в том, что инициируется и аппробируется так называемый идеологический поход против так называемых "религиозно-раскольнических течений" в России. Наше Министерство Культуры также предпринимало подобные попытки, и теперь мы знаем, с чьей подачи. На некоторые вопросы, которые задавали мне лично, я попытался ответить в своей заметке "Майдан! Mayday!" Кратко повторюсь. Есть разница между призывами не подчиняться власти, и призывами подчиниться Богу независимо от того, при какой власти мы живет. Седрах, Мисах и Авденаго не есть пример непослушания власти, они – пример послушания Богу, что Навуходоносор истолковал как непокорность его идолопоклонническим приказам и бросил “бунтарей” в огненную печь. Даниил не есть пример непослушания власти, он – пример послушания Богу, несмотря на идолопоклоннический закон Дария о том, чтобы обращать свои молитвы только к нему как к “богу”-царю. Истолковав повиновение Даниила Богу как неповиновение власти, царь бросает его во львиный ров… Петр и апостолы, после того как Синедрион запретил им учить об Имени Христа, не есть пример непослушания Синедриону, но пример послушания Христу, что “должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян 5:29). Хотя Синедрион истолковывал их послушание Христу как противление своей власти.

Именно поэтому много украинских верующих были в самые темные ночи и в самые безнадежные дни с народом, повинуясь Богу и служа народу солью (чтобы не так быстро разлагался морально) и светом Христа (чтобы просветить Евангелием социальную и политическую тьму), не брезгуя гражданской позицией народа. Это не Церкви было по пути с Майданом, это Майдану было по пути с Церковью в определенных ценностях на определенном отрезке пути. Майдан - не причина социального и политического коллапса системы Януковича. Майдан - следствие, как бы мы его ни оценивали. Поэтому продолжаем молиться, солить и светить. И да поможет нам Бог быть едиными в Его ценностях: милости и благодати, правды и истины, любви и надежды, на основании веры в Искупителя.

Thursday, March 13, 2014

Прощение – долженствование перед Христом, а не обидчиком

Сегодня с обеих сторон звучит много призывов к единству, примирению и прощению украинцами и россиянами друг друга. А в отдельных случаях это даже звучит как формальное требование: "явите единство! примиритесь! простите!"

Такие призывы вряд ли добавят единства, примирения и прощения, которые есть чем-то сакральным, как в своей сущности, так и по своему действию. Возможно, такие призывы добавляют бонусов призывающим, не знаю, не могу утверждать.

Но очевидно, что они не способствуют настоящему примирению, поскольку в этой риторике не определены следующие знаки: (1) обидчик, (2) тот, против кого совершен грех, (3) проступок как то, что должно быть прощено, (4) субъект нашего долженствования (Христос, а не национальная идея или Кремль, или даже "евангельское братство").

Лично для меня евангельское единство основывается на категориях Царства Божьего и категориях Евангелия в отношении того, что такое хорошо, и что такое плохо. Мы можем иметь единство НЕ потому, что мы "русско-украинское евангельское христианство" (сейчас это больше разъединяет, чем объединяет), или что мы "баптисты" (нас тоже, как мне кажется, разделяет разное понимание сущности свободы, одного из ключевых баптистских принципов).

Мы, - после Майдана, Олимпиады, Крыма, Донбасса - можем и должны заново учиться обретать единство. Но это единство должно быть не вокруг национальной идеи "русского" или "іного мира", или вождя, или "мессианского комплекса" восточно-европейского или же славянского (даже украинского) эксклюзивизма, дескать, Запад смердит от грехов, а Восток благоухает святостью, ибо "деды страдали".

Обновленное единство возможно только вокруг ценностей Христа, используя Его определение, что есть правда и ложь, что есть вражда и мир, что есть печаль и радость, что есть любовь и ненависть, что есть отношение к своей собственности и к чужой собственности.

Пока что в большинстве призывов отсутствуют Евангельские определения очевидных понятий, характеризующих определенные и конкретные действия, которые совершаются вокруг нас. А в таком случае призыв становится еще одним знаком (сема, символ), который отделен от реальности, еще одним бессмысленным знаком. И вряд ли такой призыв, без ясной Евангельской ценностной составляющей, будет способен побудить по-настоящему к примирению и прощению, и, в конечном итоге, к обновленному наднациональному единству.

Единство Христа и Церкви доказано Воплощением и Богочеловечностью (неслитно и нераздельно). Примирение с Отцом и человеком доказано распятием и страданиями Богочеловека на Кресте. Прощение Отцом доказано не только искупительной смертью, но и воскресением Примирителя, без которого (воскресения) не было бы возможным ни единство, ни примирение, ни прощение. Поэтому призыв Христа к прощению и единству (Его сема) неотделим от Его реальности, поскольку Его знак есть то, что он означает, и Его знак означает то, что он есть. Готовы ли мы воплотиться в жизнь друг в друга, быть распятыми друг другом, умереть друг за друга, и позволить Богу воскресить нас для единства в Нем, для примирения и прощения по Его примеру?

Звучит дико, знаю, но если мы не готовы повторить подвиг Христа, и нам ("русско-украинскому евангельскому христианству") наши "Небеса" дороже "Земли" другого (россиянина или украинца), значит мы еще не готовы к единству, примирению и прощению вокруг категорий и ценностных оценок Царства Божьего Евангелия.

Если мы сегодня неуверены в том, как поступить по Евангелию, то лучше поступить по совести, а не против совести. Если мы сегодня не знаем, как молиться по Евангелию, то лучше молиться по совести, а не против совести. Бог в Своем всемогуществе и всеведении разберется со знаками нашей совести и молитвы, и ответит так, как Он считает нужным, если только мы будем способны принять Его ответ.

Требовать прощения к себе, манипулируя чувством религиозного долженствования без признания своей неправоты и без соответствующих извинений – лицемерно. Если искреннее прощение дитем Божьим и осуществляется, то лишь по чувству долженствования перед Христом, а не перед требующим прощения. В таком случае обидчик и косвенный свидетель (не заступившийся за обиженного и косвенно оправдывающий право обидчика обижать и его право быть прощенным по требованию) обретают прощение от того, против кого они согрешили. Но обретают это прощение исключительно ради Христа Благого и Благодатного, Христа Милующего и Милостивого, ради своих отношений с Даятелем жизни и Наполняющим жизнь того, кто прощает, Своим присутствием, Своим смыслом и незаслуженной благодатью, сила которой через прощение становится явной и действенной.

Бог знает, как использовать то, что знаем мы, чтобы привести нас к тому, что знает Он. А пока молимся, солим, светим...

Friday, March 7, 2014

Если Иисус спит...

Вечером того дня сказал им:
– Переправимся на ту сторону.
И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки. И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему:
– Учитель! Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?
И, встав, Он запретил ветру и сказал морю:
– Умолкни, перестань.
И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им:
– Что вы так боязливы? Как у вас нет веры?
И убоялись страхом великим и говорили между собою:
– Кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему? (Мк 4:35)

Три урока из этой истории:
  1. Есть жизненные обстоятельства, на которые у нас абсолютно нет влияния. Не в наших силах и не в нашей власти изменить их. В нашей власти есть только принять их как вызов перед лицом Бога. Способны ли мы встретить жизненную бурю с достоинством?
  2. Если Бог "спит" (молчит какое-то время), это не означает, что ему нужды нет, что мы погибаем. Мы можем продолжать паниковать. Можем лечь спать. Можем смириться с обстоятельствами и решить тонуть вместе с лодкой. Можем обвинять друг друга в лодке, кто и зачем согласился переправиться на ту сторону. А можем и обратиться к Иисусу, "разбудить" Его и рассказать Ему о своих обстоятельствах и чувствах. Он знает, где и почему мы находимся. Но хочет слышать наше исповедание.
  3. Целью допущения штормовой погоды в наших жизненных обстоятельствах есть Божья работа над нашим характером, потому что именно тогда проявляется то, кем мы есть на самом деле (из тюбика с зубной пастой полезет под давлением зубная паста, а не клубничный джем). А также Бог мотивирует нас, в конечном итоге, задавать вопросы не столько о себе, не столько о море, не столько о лодке, не столько об обстоятельствах, сколько о Нем: "КТО ЖЕ СЕЙ?" И именно этот момент и есть момент познания Бога, момент откровения и истины: "СЕЙ ЕСТЬ ТОТ, КОМУ ПОВИНУЮТСЯ ВЕТЕР И МОРЕ". Молимся. Солим. Светим.

К размышлению о коммуникации, истинах и Истине

Коммуникация – часть нашей социальной жизни как обмен информационными сообщениями в самых разных формах. Мы коммуницируем друг с другом прямо или косвенно, публично или индивидуально, вербально (словами письменно или устно) или невербально (действиями или мимикой, выражая эмоциями свое отношение). Основная цель коммуникации – сознательно повлиять на мировоззрение или ценности другого, побудить его изменить свои взгляды или действия, или наоборот, утвердить другого в его взглядах или действиях. Коммуникация есть часть общения между личностями. Но общение (больше относящееся к сфере EQ) еще не есть коммуникация. Для коммуникации эмоции важны, но они – вторичны, первично же IQ, рациональная составляющая. Без коммуникации и общения с Богом и друг с другом мы не можем знать кто мы есть на самом деле. Чтобы познать себя, нужна коммуникация и общение с Другим и другим.

Майдан, Олимпиада и Крым показали нам, что среди нас, христиан, есть проблема коммуникации. И проблема достаточно глубокая. И она кроется в наших предпосылках к тому, _что_ мы коммуницируем, какие истины. Мы предполагаем определенные истины, коммуницируем идеи и предполагаем, что человек имеет те же предпосылки что и мы. Но часто в результате первых утверждениий в процессе коммуникации на выходе мы получаем конфликт идей, конфликт истин, конфликт предпосылок.

Мы сознательно или бессознательно утверждаем в своей коммуникации, а также в жизни и проповеди, следующие истины: религиозную (т.е. духовную), моральную, культурную, политическую, философскую и личностную. В том, _что_ для нас есть приоритет, _что_ для нас есть идеал, _кто_ для нас есть пример, за _чем_ и за _кем_ мы следуем в принятии и реализации истин.

Духовная (религиозная) и моральная истина – абсолютны, они неизменны, потому что их источником для нас, верующих детей Божьих, есть Сам Бог через Свое Слово – Библию, и посредством Духа Святого через нашу совесть, воспитываемую в Духе Божьего откровения. Библия есть откровение Божье, вторжение в нашу реальность. Она не есть феномен культуры в качестве “священных писаний” как выражение чаяний народа или цивилизации. Она есть откровение, потому что иначе своим рацио мы бы не смогли постигнуть те духовные и моральные истины, которые Бог нам открыл в Древнем и Новом Завете о Себе и нашем предназначении. Поэтому Божьи духовные и моральные истины – абсолютны и неизменны, потому что абсолютен и неизменен Сам Бог в Своей сущности и в Своем действии и ныне, и присно, и вовеки.

Культурные, политические, философские и личностные истины не есть абсолютные ввиду множественности культур, политических идеологий, философских взглядов и личностных вкусов и преференций. Эти истины есть вторичные и должны подчиняться, прежде всего, духовным и моральным истинам. Культура каннибализма бездуховна и безнравственна. Политическая идеология расизма бездуховна и аморальна. Личностные вкусы и преференции без подчинения духовным и моральным истинам есть вопиющий деструктивный эгоизм. Философские истины без подчинения духовным и моральным истинам, которые открыты нам в откровении Свыше ведут к “смерти Бога” и “смерти богослова”.

Культурные, политические, философские и личностные истины – конструируемые. И как раз Майдан, Олимпиада, Крым, Донбасс открывают нам, на каких теоретических и богословских основах мы конструируем эти истины; открывают нам через коммуникацию друг с другом. Что мы коммуницируем? Что хотим изменить? В чем хотим утвердиться? Духовные и моральные истины, которые мы находим в Слове Божьем, – не конструируемые. Они есть Божий духовный и моральный абсолют, на который мы можем ответить, либо приняв его верою, либо отвергнув его, либо считая его вторичными как результат и феномен культуры.

И украинский, и российский народ, а также христиане в Украине и России считают себя христианскими народами и, соответственно, Христовой Церковью. Что предполагает (в качестве предпосылки), что мы разделяем одни и те же духовные и моральные абсолютные библейские истины. Но оказывается, что Майдан, Олимпиада, Крым и Донбасс раскрывают нам (а через них Сам Бог показывает нам), насколько культурные, политические, философские и личностные истины в нашем (так называемом?) христианском мировоззрении и ценностях доминируют над духовными и моральными истинами и ценностями, раскрытыми, к примеру, в Десяти Заповедях, в Нагорной Проповеди.

У нас есть Слово, у нас есть откровение Божье как вторжение в нашу реальность, в нас, детях Божьих, живет Дух Святой. Так давайте сегодня позволим Слову и Духу направить наши культурные, политические, философские и личностные истины в подчинение Его абсолютным духовным и моральным истинам, а более всего к Самому Истине (это не ошибка в согласовании падежей), именно к Самому Истине. Сегодня вместе с Пилатом мы задаемся вопросом: “Что есть Истина?” Но не Пилату отвечать на этот вопрос, и не ответ Пилата для нас, детей Божьих, есть истина, как и не Ирода. И не Пилат, и не Ирод есть Источник вечной Истины. Истина есть Воплощенная Личность, прежде всего, и только Его моральные и духовные истины абсолютны и неизменны, несмотря на шаткость и изменчивость культурных, политических, философских и личностных истин.

Что или кого мы сегодня коммуницируем? Какие и чьи истины, прежде всего? Позволю ли я сегодня Самому Истине вторгнуться в мою реальность и подчинить ее Себе? Ответ за каждым из нас вначале Богу, а затем друг другу. Давайте в нашей коммуникации и общении исходить, прежде всего, из Божьих абсолютных истин, которые вечны и неизменны, как и Сам Бог. Молимся. Солим. Светим…

Tuesday, March 4, 2014

Вальс - это одно целое и созависимое действие

(Выдержка из интервью для http://www.word4you.ru/interview/22694/)

ВОПРОС: Чем опасны матриархат и феминистские настроения, и наоборот, чем опасна другая крайность: «женщина – это сковородки и кастрюли, а мужчина якобы перец»?

ОТВЕТ: Матриархат и феминизм для меня лично - это однозначно реакция как на насилие со стороны существ мужского рода, которые называют себя "мужчинами", так и на безответственность мужчины (отца, мужа). Перед каждым мужчиной сегодня стоит тот же вопрос от Бога к Адаму: "Где ты?" Мужики, где вы? В кустах? Перекладываете ответственность на своих жен? И каждый настоящий мужчина должен, прежде всего, ответить не так, как Адам - "я наг, и скрылся", а откровенно: "Господь, я испугался ответственности и сижу в кустах, вытащи меня отсюда, я хочу научиться не перекладывать ответственность с себя на свою любимую, а нести ответственность за свою семью". Для меня брак - это танец, любовный вальс на всю жизнь "пока смерть не разлучит": есть ведущий, есть ведомый. Каждый исполняет свое предназначение в брачном вальсе, и тогда на него можно смотреть со слезами умиления. Вальс - это одно целое и созависимое действие. Нет матриархату, нет феминизму, да - ответственным и любящим мужчинам. И я уверен, что женщина всегда выберет быть любимой и защищенной нежным, но ответственным мужчиной как перед Богом, так и перед любимой.

PS. Время сложное, поскольку война и политика - удел мужчин, но страдают из-за этого чаще всего женщины, наши любимые. Страдают от недостатка внимания, от недостатка нежных слов и прикосновений, пробуждающих страсть любви. Чем больше любви, тем меньше ненависти и войны. И я имею ввиду именно любовь, а не секс. Чем больше любви в семье, тем больше она передается окружающим. Мужчины, пока мы так заняты устройством страны и своих бизнес-вопросов в самых разных сферах, слышим ли мы тихую молитву наших любимых женщин, которые свою жизнь решили посвятить тому, чтобы пройти путь с нами, наш путь?

Я буду за тебя всегда молиться
Просить у Бога все как для себя
Морщины нам чуть-чуть изменят лица
Но не изменят годы нам сердца
Я разделю с тобой свои рассветы
Все что дано нам вместе пережить
Мы друг для друга будем ясным светом
И друг за друга век благодарить
Наш сын получит взгляд отца в наследство
А дочка голос матери своей
Благодарю Господь за верность сердца
И за любовь до окончанья дней
Я буду за тебя всю жизнь молиться
Просить у Бога все как для себя
Быть может годы нам изменят лица
Но не изменит время нам двоим сердца
Я буду собирать тебя в дорогу
И ждать тебя с притихшею душой
Для счастья нужно мне совсем не много
Лишь знать что там вдали Господь с тобой
Я буду приносить тебе фиалки
И ждать твою улыбку у дверей
Мы вместе разгадаем все загадки
И кое-что оставим для детей.

Своей дочери и своему сыну я хочу оставить самой большой подарок, который могу: свою любовь к их матери. Молимся. Солим. Светим. Кохаймося.

Богословское образование - это не работа и не рабочее место

Выдержка из интервью для http://www.word4you.ru/interview/22694/. Несмотря на политический и социальный эвроклидон внутри Украины, и между Украиной и Россией, по милости Божьей мы учимся работать даже в таких сложных обстоятельствах: проповедовать и преподавать, поклоняться Богу и выполнять домашние задания по предметам. Это время слез, время молитв, время сострадания, но это также и время возможностей позволить Богу изменить свое мышление относительно "униженных и оскорбленных" и научиться видеть в них людей, сотворенных по образу и подобию Божию. Эвроклидон является диагностикой и для богословского образования - испытанием на качество программ, проверкой на содержание программ, тестом на последствия нашей образовательной деятельности, независимо от того, что мы преподаем или что мы НЕ преподаем (избегаем или боимся). Давайте сейчас особенно хранить свое сердце от ненависти. Ведь ничто так не разрушает нас самих (не врага, а нас), как ненависть. Ненависть и духовно-образовательный процесс, как формирование IQ & EQ церковного служителя, - несовместимы. Ливанский философ Халиль Джебран как-то сказал, что "выйти к рассвету можно только пройдя по тропе ночи". Современный французский писатель Гийом Мюссо: "Там где любят друг друга, никогда не наступает ночь" [из его книги "Потому что я тебя люблю", которую прочел на одном дыхании в полете из Стамбула в Найроби]. Молимся. Солим. Светим.

ВОПРОС: На что надеется христианин, получающий богословское образование: перспективную работу, духовный рост или на что-то иное?

ОТВЕТ: Наверное, сколько существует христиан, желающих получить богословское образование, столько и надежд. У каждого свои цели и мотивы как и для чего получить богословское образование.

Пока что ситуация с нашими богословскими ВУЗами сложилась так (надеюсь - временно), что богословские дипломы не признаются законодательствами стран бывшего Советского Союза (за отдельными исключениями в Молдове) в силу того, что эти законодательства все еще отражают советский подход к религиозному образованию. Поэтому надеющийся на то, что диплом семинарии откроет двери в мир светского образования, приходит не по адресу. Также богословский диплом не означает, что церковь с радостью поставит выпускника пастором или служителем в своей церкви. Ведь церковь - это община, и чтобы в ней жить, нужно не только образование (IQ), но и EQ, т.е. эмоциональное качество, способность строить отношения с людьми, чтобы не вести их за собой, а направлять ко Христу как духовный лидер. Есть и такие, которые поступают в семинарию, чтобы перекантоваться до свадьбы, найти спутника жизни, закосить от армии, убежать из церкви или от родителей, начать новую жизнь и пр. Таких не много, и это не означает, что Христос с ними не работает по ходу образования и не меняет их мотивацию, и потом не использует в качестве служителей Церкви...

Богословское образование - это призвание, духовный дар. И как не каждый в Апостольской церкви молился на языках или пророчествовал, так и не каждого призвание к богословскому образованию. Богословское образование и духовный рост взаимосвязаны, но я бы не сказал, что они взаимозависимы. Есть люди, которые после получения богословского образования еще более разочаровались в своей духовной жизни и хождении с Богом. Но есть и те, кому богословское образование послужило стартовой площадкой для совершенно новой по качеству духовной жизни и служения Богу. Именно поэтому в приемных комиссиях богословских семинарий должны быть не только зрелые преподаватели, но и зрелые пасторы поместных церквей, руководители христианских организаций, чтобы Божьей мудростью определить: кого отправить обратно домой, кому дать шанс, несмотря на низкие оценки в школе, а кому дать шанс, несмотря на какие-то трудности в своей поместной церкви или в семье, а кого максимально поддержать в получении богословского образования и помочь ему и дальше развиваться как служитель. Богословское образование - это не работа и не рабочее место, это состояние души (перефразируя "классика").

Несколько дополнительных мыслей. Обучение – это систематическое изложение, а изучение — это овладение знаниями, навыками и умениями. Естественно, что без готовности изменяться ни о каком эффективном процессе образования не может быть и речи. Ученик, не готовый к изменению, может овладевать только фактами, которые могут привести его либо к гордости, либо к отрицанию знаний. Только готовый к изменению ученик может овладевать навыками и умениями. Процесс же образования начинается не в богословском учебном заведении, но еще в поместной церкви, членом которой является абитуриент. Какими могут быть последствия, если в христианское учебное заведение поступает абитуриент, не готовый изменяться? Во-первых, поместная церковь, отпустив в христианское учебное заведение неподготовленного к изменению абитуриента, вероятнее всего получит обратно “учителя”, владеющего лишь знаниями и идеями, но не навыками и умениями, которые он мог бы передать другим в христианском служении. Во-вторых, такой ученик является затруднением для самой школы. Преподавателям необходимо тратить драгоценное время, чтобы убедить такого ученика в том, что ему действительно необходимо быть готовым к изменениям, если он хочет получить качественное образование (т.е. сформироваться в определенный образ). В-третьих, такой ученик является затруднением для своих соучеников, так как отвлекает других в процессе образования-изменения. И церкви, из которых приехали соученики или, в которые они поедут, также подвергаются опасности получить “не образованного (т.е. неизмененного)” служителя. Ответственность за качество христианского образования несет не только учебное заведение, но и церковь в лице ее пастора, других служителей и членов церкви. Она заключается в том, чтобы подготовить абитуриента к процессу образования-изменения.

Какие факторы влияют при выборе кандидатов для обучения в христианской школе? Наверное, самым первым фактором является возраст, как физический, так и духовный. Второй, не менее важный фактор – мотивация абитуриента. Здесь хочется отметить два аспекта мотивации – мотивация внешняя (т.е. нужда церкви в служителе, миссионере, проповеднике или др.) и мотивация внутренняя (личное посвящение). Третий фактор – готовность абитуриента изменить в процессе образования (обучения-изучения): а) свое мировоззрение и убеждения согласно процессу обучения-изучения; б) свою систему ценностей, которая непосредственно находится под влиянием убеждений и влияет на внешнее поведение человека; в) свое внешнее поведение, которое обычно свидетельствует о его убеждениях и системе ценностей.

Sunday, March 2, 2014

Душевная буря в Бейруте

Бейрут накрыла песчано-пылевая буря из Ливийской пустыни. Очень неприятные ощущения в дыхательных путях, невозможно вдохнуть полной грудью, кислородная недостаточность, перепады давления...

Меня тоже накрыла душевная буря. Неприятные ощущения в душе, в чувствах, в мыслях. Как много смиряющих! Как много обличающих и указывающих путь! Как много советников и духовных отцов! Как ужасающе много неправды! Как много восхищения насильниками и обидчиками сирот, вдов, пенсионеров, безработных, инвалидов, престарелых, безнадежно больных, малообеспеченных, многодетных семей, живущих за чертой бедности! Что происходит с нашими ценностями, которые мы называем Христовыми? Неужели мы настолько охладели в любви к Христу?

Господи Иисусе Христе, прости нам и помоги нам, независимо от национальности, открывать уста свои за безгласного и для защиты всех сирот (Пр 31:8), для правосудия и для дела бедного и нищего. (Пр 31:9). Дай нам силы не уподобляться тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения (Ис 10:1). Дай Твоей силы не содействовать ни словом, ни мыслью, ни делом тем, кто устраняет бедных от правосудия, похищает права у малосильных из народа Твоего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот (Ис 10:2). Господи, не дай нам сделаться настолько тучными, жирными, чтобы соглашаться с переступающими всякую меру во зле, не разбирающими судебных дел и дел сирот. Не допусти нам, Твоим детям, благоденствовать до того, чтобы справедливому делу нищих не давать суда. (Иер 5:28). Помоги производить суд и правду, и быть с теми Твоими детьми, которые желают спасать обижаемого от руки притеснителя, которые не только молятся, но и делают то, что им по силам, чтобы не обижать и не теснить пришельца, сироты и вдовы и невинной крови не проливать (Иер 22:3). Научи нас хранить чистое и непорочное благочестие пред Тобой, чтобы не игнорировать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира (Ик 1:27).

Исповедуем свою зависимость от Тебя, Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого, Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рождённого от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не сотворённого, одного существа со Отцом, через Которого всё сотворено, и Святого Духа, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равночестно с Отцем и Сыном. Аминь.

Wednesday, February 26, 2014

D-Day временного правительства Украины

D-Day временного правительства Украины. Знаете, я рад, что Лилию Гриневич не выбрали министром образования в этом составе правительства. "Это правительство - обречено. Три четыре месяца и они не смогут дальше работать, потому что они обречены выполнить непопулярные решения... Их будут критиковать, поносить, но они должны выполнить свой долг и сгореть ради Украины" - констатировал Александр Турчинов.

Арсений Яценюк сказал, что это правительство - "политические камикадзе" (наверное, вспомнил свое "якщо куля в лоб, то куля в лоб, жити не буду"?). No comments.

Это правительство действительно обречено, и не потому, что так сказал Александр Турчинов. А потому что оно подобно первой волне десантников, которые 6 июня 1944 г. первыми высадились в Нормандии. Этот день вошел в историю как D-Day, День смерти. Один Бог знает, сколько бойцов погибло во время высадки. Эксперты оценивают от 5-ти до 50-ти тысяч. За всю операцию было убито около 37-ми тысяч, и пропало без вести около 20-ти тысяч. Всего в операции приняли участие около 3-х миллионов военнослужащих (у нас приблизительно такое же количество студентов в вузах Украины)...

Перед новым составом правительства сегодня стоит задача завоевать кредит доверия перед страной, разделенной в мировоззрении и в оценке Майдана, перед партнерами Украины на Западе, и, самое сложное, перед Россией. Перед Россией сложнее всего, потому что официальный Кремль считает, что государственный переворот произошел не в 2010, а в 2014 г. Поэтому сегодняшнее правительство высаживают (нет, не высаживается, а его высаживает Парламент) с боевых кораблей Майдана прямо на пляжи украинской Нормандии: политический, экономический, социальный, валютно-кредитный, образовательный и пр.

Политический D-Day для оппозиционных политиков наступает, и я предвижу, что некоторые из них, возможно, в политику уже никогда не вернутся. Они уже не смогут так нагло врать о реформах, как это делал наш правительственный "бомонд" в течение 9-ти лет. Общество, и на Западе, и на Востоке Украины, будет пристально смотреть за высадкой, каждый через свое увеличительное стекло или микроскоп.

Целью второй фазы украинской Нормандии будет довести политические, экономические, социальные, образовательные и другие реформы до конца, чтобы не осталось горького послевкусия Оранжевой революции. И это уже будут задачи нового состава правительства.

Сегодня Бог дает нашей стране еще один шанс. Даст ли Он нам еще один шанс после этого? Кто знает? Он знает...

Thursday, January 16, 2014

Да будет мир и благосостояние во дни мои!

...В какой-то момент народ начал обвинять Моисея за то, что фараон ожесточил условия их трудовой деятельности из-за того, что кому-то “захотелось” Исхода. Они возроптали на Моисея так же, как возроптали на фараона, обвиняя их обоих в бедах, не будучи способными распознать Божье время и действие, несмотря на эти трудности. Они приняли жизнь в рабстве как нормальное положение своего народа. Да, они передавали из поколения в поколение обетование Бога об Исходе. Но об Исходе, который состоится когда-то, в будущем, не сейчас. Именно когда-то, именно в будущем, именно не сейчас, именно не сегодня.

Они жили этим чаянием. Но когда пришло время поверить в реальность свободы, поверили не многие. Хотя они и вышли впоследствии из Египта, но умерли в рабском состоянии сердца в пустыне, так и не увидев Ханаан, и не имея возможности (при желании некоторых) вернуться в Египет. Умерли в рабстве ума, хотя и с мечтой о свободе… Только несвободные могут обвинять других в желании искать и быть свободными. Свободные во Христе обвинять не будут, они будут указывать на Источник истинной свободы, независимо от того, где о Нем проповедуется: на Майдане или анти-майдане, в тюрьме или в церкви, на площади или в поле… Это не вопрос поиска свободы в Евросоюзе или Таможенном Союзе. Это вопрос нашего отношения к свободе, прежде всего, внутренней, духовной, вопрос отношения к свободе от рабства советских ценностей. Это вопрос нашего понимания свободы во Христе.

Судя по нашей (намеренно пишу “мы”) реакции на политические события в Украине, как-то все больше прихожу к мнению, что многим евангельским христианам, наверное, нужно не 70, а 430 лет рабства, а может быть и больше, чтобы мы возопили к Богу о свободе на тон, а то и два, выше, чем израильтяне в Египте… Мы настолько привыкли жить в гонениях, настолько привыкли быть жертвой режима, настолько привыкли к тому, что нас “якобы не существует”, что как только слышим слово "свобода", сразу же рисуем себе либо самые извращенные сексуальные отклонения и сексуальные формы насилия, либо самые худшие проявления в христианстве, и притом, самые худшие именно на Западе, ведь у нас не насилуют, и у нас нет богословского блуда, у нас ведь мессианская роль...

Почему любая мысль о свободе народа у нас воспринимается как бунт против Бога? Разве не Бог вложил в человека чувство свободы, не только от греха, но и от рабства человеку или режиму? Да, мы живем в греховном падшем мире, многие или большинство – в рабстве греха, не обретя духовную свободу. Но это не есть нормальное состояние человека, которое задумал для него Бог. Это состояние, прежде всего, греховного человечества! Богу противно рабство, и Христос говорил, что Он Сам называет нас не рабами, но друзьями. Потому что именно в настоящей дружбе проверяется верность через свободу быть неверным.

Бог не делает Своим рабом человека насильственными методами — Он призывает к служению. Раб Божий — это человек Божий, который добровольно подчиняется Богу как Своему Господину, даже если иногда и не понимает, что происходит вокруг него, или что Бог осуществляет; тем не менее, он — раб Божий — доверяет Своему Господину. Да, Бог называет нас Своими рабами. Бог называет Своих верных «рабы Мои», например, в книге пророка Исаии 65:11-14:
А вас, которые оставили Господа, забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени, —вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа.
Хотя Бог в Ветхом Завете и называет Своих верных рабами, но Он не делает человека Своим рабом насильственными методами. Бог Сын, Иисус Христос, придя на Землю и общаясь непосредственно с людьми, будучи в теле, научая Своих учеников, Которые следовали за Ним, говорит, что уже не называет Своих учеников рабами:
Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. (Ин 15:12-14).
Иисус объявляет, что уже не называет нас рабами, потому что сказал (через Апостолов) нам (Своей Церкви, Телу Христову) все, что слышал от Отца. Тем не менее, Апостолы сами продолжали добровольно называть себя рабами Бога — Петр, Иаков, Иуда, Павел…

Рабы Божьи сами себя добровольно называли рабами Божьими, таким образом выражая свою добровольную покорность и вверяя свою свободу Богу. Именно вверяя свою свободу Богу, человек становится истинно свободным – от греха, от режима, от пустыни.

Бог говорит, что мы призваны к свободе, но предупреждает, чтобы только эта свобода не послужила поводом к угождению плоти. И вот в затмевающем разум и сердце страхе перед свободой — "а вдруг я или кто-то начнет угождать своей плоти?" — мы часто отказываемся от свободы в целом в пользу рабства. И зачастую не в пользу рабства именно Богу, которое ведет к свободе. Но порабощая себя и других фарисейскому рабству традиции, рабству идеи, рабству общественного мнения, рабству “исторической действительности”, рабству своих страхов, рабству своих фантазий, рабству своего негативного опыта, и пр...

Почему, как только начинается какой-то очередной политический напряг или конфликт во время свободы, мы начинаем ёрничать: “Вот вам и христианство в свободе. Вот вам и последствия свободы. Это все из-за того, что вы хотите свободы. А во времена СССР это было недопустимо. А во времена гонений у нас было единство, потому что не было свободы. А вот посмотрите, к чему вас приведет свобода."

Неужели в том, что у нас нету желаемого единства во времена свободы, виновата свобода? Неужели в том, что мы ненавидим друг друга, виновата свобода? Неужели в том, что мы готовы убивать друг друга, виновата свобода? Неужели в том, что мы материм друг друга, виновата свобода? Неужели в том, что мы воруем друг у друга, виновата свобода? Неужели мы неспособны быть едиными ради Христа именно вокруг Христа, а не из-за богоненавистнических советских и гитлеровских режимов? Неужели мы можем быть едиными только вокруг СССР и его ценностей? Неужели нам для сохранения единства нужен еще один Сталин или Гитлер? Еще одно искусственное ВСЕХБ? Неужели нам недостаточно Христа, чтобы объединиться вокруг Него без идеологии СССР, без идеи сильного менеджера-генералиссимуса, и пр.?

Взять на себя ответственность учиться жить в свободе для нас настолько сложно именно потому, что потом некого будет обвинить в своих бедах, кроме себя. И самое сложное испытание – это испытание свободой. И у нас оно еще впереди, все только начинается: учиться свободно любить ближнего (ибо насильно любить не есть любовь), а не угрызать, съедать и истреблять друг друга.

Мне стыдно за многих верующих постсоветского времени религиозной свободы, что мы почти проклинаем время свободы, не ценим его по-настоящему, не благодарим Бога за время свободы по-настоящему, и гнобим нашу молодежь за то, что они хотят жить в свободном мире и в мире свободы вероисповедания. Мне стыдно за то, что вместо того, чтобы взять ответственность за то, чтобы учиться жить в свободе, как раб Христов, благодарить искренне Бога за свободу, о которой молились сотни тысяч и миллионы верующих, сирот, вдов, узников, мы усматриваем причину наших бед именно в свободе и в желании быть свободными.

Причина же проблемы не в свободе, а в греховной и гнилой сущности человека, который хочет быть свободным без Христа и Его благодати. Если его сущность была гнилой в рабстве, то будет такой же гнилой и в свободе. Если его сущность была гнилой в свободе, то будет еще более гнилой в рабстве. Это проблема сущности человека, и никак не свободы.

Люди, которые живут по принципу "лишь бы не было хуже мне любимому сегодня" напоминают мне царя Езекию. Пророк Исаия его предупредил после принятих “соседских” послов (4Цар 20 гл.):
Выслушай слово Господне: вот придут дни, и взято будет все, что в доме твоем, и что собрали отцы твои до сего дня, в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. Из сынов твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут, и будут они евнухами во дворце царя Вавилонского.
Езекия же, по-видимому, облегченно и недвузначно вздохнув, ответил Исаии:
Благо слово Господне, которое ты изрек.
И продолжал:
Да будет мир и благосостояние во дни мои!
Так вот, мне стыдно, очень и очень стыдно, что большинство из нас, тех, кто называет себя христианами, говорим вместе с Езекией и жаждем: "Да будет мир и благосостояние во дни мои!" А дети и внуки? Ха, да ведь это же проблемы их поколения! Главное, чтобы я, Езекия, умер в мнимой свободе. А дети, дети могут идти хоть в Вавилон, хоть в Ассирию, это не мое дело. “Да будет мир и благосостояние во дни мои!”