Страницы

Tuesday, May 15, 2001

Самое главное в жизни христианина

Никто, наверное, не будет оспаривать тот факт, что каждый из нас вовлечен в сложную систему взаимоотношений с Богом, с самим собой, с окружающими людьми. Следует задать вопрос: чему содействуют эти отношения, какова их цель? Очевидно, что отношения не самоценны и рождаются для достижения определенной цели; они делают возможной совместную и целенаправленную деятельность, реализацию общих интересов. Вместе с тем, надо помнить, что в отношениях участвуют живые люди, которые не могут рассматриваться как средства для чьих-либо целей.

Одним из самых волнующих вопросов моей христианской жизни был следующий: "Что является главным в моей жизни: выполнение конкретной задачи или развитие взаимоотношений с теми, кто находится рядом со мной? Окружающие люди – всего лишь средства деятельности или самоцель?"

Часто говорят, что существует два типа взаимоотношений: отношения ради отношений и отношения с определенной прагматической целью. Считается, что первый вид отношений чаще всего встречается между соседями, хорошими друзьями, родственниками, и их цель –  приятное общение, взаимопонимание, взаимная поддержка. Второй вид отношений характерен для формальных организаций (на производстве, в церквях, учебных заведениях), в структурах управления, т.е. там, где группа людей целенаправленно выполняет определенную задачу.

Мне кажется, что такое противопоставление между общением и практической деятельностью неверно; между ними должна существовать гармония. Хотя на практике чаще всего встречаются крайности, необходимо сохранять баланс между созиданием взаимоотношений и выполнением задачи. С одной стороны, задача не может быть выполнена без отношений (единства, солидарности, идейной сплоченности, слаженности действий, взаимоподдержки), но и отношения не имеют смысла, если мы ничего не созидаем (всегда возникает вопрос о цели и смысле). На самом деле, нам нужны взаимоотношения, которые способствовали бы выполнению поставленной задачи. Иными словами, отношения должны быть подчинены общей цели, что ничуть не умаляет их значимости. Осознание цели – необходимое условие организованной деятельности, но хорошие взаимоотношения, цементирующие воедино – это достаточное условие. Без налаженных отношений, без единения вокруг идеи и конкретной цели все старания напрасны. Как в известной басне: много суеты, усилий, "но только воз и ныне там".

 Христос пришел в мир, чтобы восстановить взаимоотношения с падшим человеком. Эту же задачу Он поставил перед Церковью: "научите, идя, крестя и уча". Но перед этим Иисус три года обучал своих учеников, подготавливая их к выполнению этой задачи, развивая с Ними личные взаимоотношения, чтобы они могли делать то же самое - созидать Церковь с помощью установления и развития вертикальных (человек – Бог) и горизонтальных (человек – человек) взаимоотношений. Как видим, даже Божий план осуществляется путем личных отношений, основанных не на манипулировании людьми как средствами, но на свободной воле, согласии, добровольном послушании, единстве.

"Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!" Но как Церковь сможет выполнить свою миссию, если будет тратить время только лишь на приятное общение друг с другом, забыв об ответственности за судьбу мира? Наше время слишком дорого, чтобы растрачивать его на себя. Все должно быть подчинено выполнению основной задачи Церкви.

Так что же все-таки в этом вопросе является главным для меня? – Достижение цели, поставленной передо мной Богом. Но достигнуть этой цели можно лишь через созидание и укрепление правильных взаимоотношений, во-первых, с Богом, и, во-вторых, с теми, которые находятся рядом со мной. Люди -  не средства, но сотрудники в наших общих великих и малых делах.

"И Он поставил одних…, других…, иных… на дело служения, для созидания Тела Христова…". "… Из Которого (Христа) все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви" (Еф. 4:11-16).

Sunday, April 15, 2001

Ложь, которую мы выбираем сами

«Они заменили истину Божью ложью…» (Рим 1:25) и «…как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства» (Рим 1:28).  
Несмотря на то, что данные слова являются описанием язычников «там и тогда», сегодня они актуальны для каждого из нас «здесь и сейчас», а точнее, для каждого, кто называет себя «верующим в Иисуса Христа». Давайте попробуем не столько решить некоторые вопросы нашей внутренней, духовной жизни, сколько позиционируем их на себя – «кто я?».

У каждого из нас есть свое мировоззрение, которое начинает формироваться практически с момента рождения под влиянием семьи, родственников, друзей, общества, школы, и других факторов. Наше мировоззрение, в свою очередь, формирует нашу систему ценностей, которая самым ярким образом проявляется во время критических ситуаций, когда решение нужно принять за секунды. Внешнее поведение человека является отражением его внутреннего мира – мировоззрения и системы ценностей. Человек может особо не рассказывать нам о своих убеждениях и что для него важно в этой жизни. Но, пожив с ним некоторое время, поработав, поговорив, или понаблюдав со стороны, в большинстве случаев можно сделать определенные выводы относительно того, во что верит человек, и какая «шкала ценностей» руководит его решениями и образом жизни. Да, мы учитываем, что есть крайности: не всегда ценности выражаются в поведении, и не всегда поведение отражает ценности человека, к тому же, есть люди, которые по жизни являются «артистами». Однако вопрос состоит в следующем: какие ценности определяют мое поведение; какие убеждения создают мою «шкалу ценностей»; и что, в конечном итоге, формирует убеждения, мировоззрение человека, называющего себя «верующим»?

Наше мировоззрение каждый день испытывает «массовые бомбовые удары», действие которых усиливается с развитием информационных технологий: телевидение, аудио- и видеоплееры, радио, магнитофон, Интернет, мобильные телефоны и так далее. Мы создаем все это лишь бы постоянно быть в курсе последних событий, постоянно быть доступными, и постоянно иметь доступ к информации «здесь и сейчас», чтобы беспрерывно что-то слышать, видеть или читать. При таком образе жизни невозможно говорить о таких понятиях как «интеллектуальная тишина», «шепот Духа Святого», «тихий голос Бога»… Когда и где?

В конечном итоге, наше мировоззрение формируется (или, точнее, деформируется) под влиянием бесконечного потока информации. Не имея времени для «интеллектуального поста», мы становимся все меньше и меньше способными различать «духовное» от «плотского». Возможно, вы не согласитесь со мной. Но, почти уверен, что в глубине души вы тайно мечтаете о времени «интеллектуальной тишины», когда можно было бы полностью, не спеша сосредоточиться на своем внутреннем мире и отношениях с Богом без влияния каких-либо внешних факторов. «Первая любовь» христианина, когда он не расстается с Библией большую часть дня, постепенно охладевает. Возможно,  уровень охлаждения «первой любви» прямо пропорционален количеству времени, проведенному с Библией в «интеллектуальной тишине», слушая «шепот Духа Святого». В результате охлаждения происходит замена истины Божьей ложью этого мира, которая начинает формировать наши убеждения: чтобы «правильно жить» в этом мире и иметь успех, нужно «чистить зубы этой пастой», «стирать этим порошком», «одеваться в этом стиле», «слушать эту музыку», «читать эти книги», и тому подобное. Даже если говорить о христианском образовании, то и здесь истина Божья иногда заменяется ложью.

 Человек поступает учиться, чтобы разрешить свои внутренние духовные проблемы, и, в конечном итоге, обманывается, проблем становится еще больше. Почему? Потому что учебное заведение и книги по «Семи шагам к духовной жизни» не решают духовные проблемы, но Бог и признание своего внутреннего бессилия перед Ним.

Ложь заключается в том, что мы ищем иного посредника (в качестве книги, фильма, музыки, образования), а не Иисуса Христа. Но отношения с Творцом улучшаются только посредством самих отношений с Ним, когда Его Слово формирует наше мировоззрение и ценности, а не «истина» сего мира.

Еще один момент, где в христианском образовании истина Божья заменяется ложью – это, когда конечной целью учащегося (либо студента, либо преподавателя) становится не познание Бога и Его Слова, а познание какой-либо другой идеи посредством познания Бога и посредством Его Слова. Наши ложные убеждения, в итоге, формируют и ложную систему «христианских» ценностей. Наш разум становится на ложный путь, и мы все меньше места оставляем в нем для Духа Святого. Зачем тогда удивляться, когда такой человек поступает превратно, или делает непотребства?…

Чем мы озабочены? Озабочены ли мы тем, чтобы побольше заработать, получше поесть, одеться, отдохнуть, провести «успешное» богослужение, евангелизацию, организовать «успешный» проект? Или мы озабочены тем, чтобы «иметь Бога в разуме», и, таким образом, позволить Ему действовать через нас, что не всегда вписывается в наши стандарты «успешности»? В итоге, остаются неразрешенными вопросы. Можем ли мы обратить человека без действия Духа Святого? Можем ли возродить человека? Приписываем ли мы успех себе? Присваиваем ли славу Божью себе? Являюсь ли я «источником добра»? Мне ли принадлежит поместная церковь, члены церкви, миссия, библейская школа? Список вопросов можно продолжать, но…

В нашей личной духовной жизни мы иногда питаемся «эрзац-продуктами», пытаемся найти какое-то иное «успешное» средство для роста, вместо чтения Божьего Слова, тихой молитвы, и слушания «шепота Духа Святого». Думаем, что книги, конференции, семинары, семинарии помогут расти духовно. Однако взращивает только Бог и Его Слово. Все остальное – лишь вторичный фактор, который Бог может использовать, а может и не использовать.

Если мы позволим Богу формировать наше мировоззрение в «интеллектуальной тишине» (чтение Слова, молитва и слушание Духа Святого), у нас не будет происходить замены истины Божьей на ложь. Если, прежде всего,  мы будем заботиться, чтобы иметь Бога в разуме, а потом только об «интеллектуальной собственности», тогда мы не будем делать непотребства. Потому что, в конечном итоге, с искренним Бог поступает искренно, а с лукавым – по лукавству.

Wednesday, March 21, 2001

Изменение -- сущность образования

"Господь просвещает тьму мою" (2Цар. 22:29). 
"Бог мой просвещает тьму мою" (Пс. 18:28).
После семидесятилетнего периода духовного голода в нашей стране наступило время, когда появились возможности для его утоления. В связи с расширением евангелизационной и миссионерской деятельности возникла как никогда острая необходимость в служителях и лидерах, которые могли бы говорить о Боге как с первокласниками, так и с людьми высокообразованными, как с жителями деревни, так и с горожанами; с каждым – на его уровне. Это стало одной из причин, почему начали открываться христианские школы, институты.

На начальном этапе их первостепенной задачей было дать базисное миссионерское и богословское образование для пасторов, руководителей групп и других активно задействованных в христианском служении. Предполагалось, что эти люди пришли в учебный класс уже с определенным опытом и навыками в служении. Поэтому ставилась только задача образования : со стороны учителя – об учить, со стороны ученика – из учить.

С течением времени наплыв абитуриентов, имеющих опыт [1] в христианском служении, стал ослабевать. На студенческой скамье появлялось все больше молодых людей, жаждущих получить христианское [2] образование. И как раз именно в этот период времени возник кризис. В чем он заключался?

Сущность кризиса состояла в том, что молодое поколение, не имея еще достаточно опыта в служении и, может быть, до конца даже не осознавая его сути, начинало воспринимать христианское образование больше как "некий объект, достояние человека, которое он может каким-то образом приобрести и в дальнейшем иметь в своем распоряжении" [3] . И причиной этого кризиса на мой взгляд является то, что предыдущее поколение на каком-то этапе не сумело качественно подготовить новое поколение к получению образования, как к процессу изменения.

Неподготовленность ученика выражается в его неготовности изменяться, что делает процесс образования неэффективным, а порой даже и невозможным. Неготовность изменяться порой ведет или к гордости от уже полученных знаний или к сопротивлению знаниям. В этом случае хочется привести слова Марка Эллиота: "Как уважение к знаниям, так и страх перед знаниями – не затмевающий страх перед Господом – должны стоять бок о бок, чтобы уберечь одного от проявления неукротимой гордыни, а другого – от бездумного сопротивления знаниям." [4]

Позвольте привести пример из личной жизни. Около шести лет назад я поступил в Донецкий Христианский университет на факультет "Основы Христианской доктрины и миссии". Первым предметом в этой программе была "Герменевтика". На уроках преподаватель часто ссылался на оригинал и указывал на некоторые места в Синодальной Библии, которые были неправильно переведены, что, откровенно говоря, смущало меня. Так как я приехал на учебу из церкви, где не имели доступ к оригинальным текстам, и был воспитан сугубо на тексте Синодального перевода Библии, то у меня возникло чувство, что основания моей веры начинают расшатываться. Каждая следующая лекция внушала мне страх перед знанием и получением новой информации, который с каждым днем возрастал, что вело меня к сопротивлению знаниям. Я понимал, что необходимо было что-то изменить. Но что?

Указания на неточность перевода в основном касались Нового Завета, поэтому я решил перейти на богословский факультет, где изучался греческий язык. Прошло несколько месяцев изучения грамматики и чтение Нового Завета в оригинале полностью захватило меня! Но… Я обратил внимание, что текст оригинала сопровождается критическим аппаратом, где объясняются разночтения между различными манускриптами. И снова у меня возникло чувство, что основание уходит из-под ног. Ведь я предполагал, что чтение в оригинале наконец-то откроет мне истину, а оказалось, что даже текст оригинала Библии имеет определенные разночтения!…[5] У меня возник страх перед Знанием. Что-то нужно было менять в моем личном восприятии Знания. Но что…? Только через несколько лет я смог разобраться в себе.

Что происходило со мной в этот период времени? Почему я испытывал страх перед Знанием в процессе образования, и в то время, как Знание открывало для меня новые горизонты, я, как мне казалось, терял основания своей веры, а потому готов был сопротивляться знаниям? В чем заключались причины этого страха? Во-первых, неготовность к изменению мировоззрения и своих убеждений. Во-вторых, неготовность к изменению некоторых уже устоявшихся ценностей, сформировавшихся под воздействием прежних убеждений. И в-третьих, неготовность изменить свою жизнь коренным образом, даже когда я видел, что мои убеждения и ценности начинали изменяться.

Со временем у меня начало формироваться более правильное понимание процесса образования. Слово "образование" происходит от глагола "образовывать, образовать", т.е. в действительности "придавать образ". Образовательный процесс включает в себя обучение и изучение. Преподаватель или наставник образовывает ученика, т.е. придает ему определенный образ, в то же самое время, как готовый к изменению ученик, образовывается , т.е. формируется в определенный образ.

Обучение – это систематическое изложение, а изучение -- это овладение знаниями, навыками и умениями. Естественно, что без готовности изменяться ни о каком эффективном процессе образования не может быть и речи! Ученик, не готовый к изменению, может овладевать только фактами, которые могут привести его либо к гордости, либо к отрицанию знаний. Только готовый к изменению ученик может овладевать навыками и умениями. Процесс же образования начинается не в христианском учебном заведении [6], но еще в поместной церкви, членом которой является абитуриент!

Какими могут быть последствия, если в христианское учебное заведение поступает абитуриент, не готовый изменяться? Во-первых, поместная церковь, отпустив в христианское учебное заведение неподготовленного к изменению абитуриента, вероятнее всего получит обратно "учителя", владеющего лишь знаниями и идеями, но не навыками и умениями, которые он мог бы передать другим в христианском служении.

Во-вторых, такой ученик является затруднением для самой школы. Учителям необходимо тратить драгоценное время, чтобы убедить такого ученика в том, что ему действительно необходимо быть готовым к изменениям, если он хочет получить качественное образование (т.е. сформироваться в определенный образ).

В-третьих, такой ученик является затруднением для своих соучеников, так как отвлекает других в процессе образования-изменения. И церкви, из которых приехали соученики или, в которые они поедут, также подвергаются опасности получить "не образованного (т.е. неизмененного)" служителя.

Какие выводы можно сделать из всего вышесказанного? Ответственность за качество христианского образования несет не только учебное заведение, но и церковь в лице ее пастора, других служителей и членов церкви. Она заключается в том, чтобы подготовить абитуриента к процессу образования-изменения.

Какие факторы влияют при выборе кандидатов для обучения в христианской школе? Наверное, самым первым фактором является возраст, как физический, так и духовный. Второй, не менее важный фактор – мотивация абитуриента. Здесь хочется отметить два аспекта мотивации – мотивация внешняя (т.е. нужда церкви в служителе, миссионере, проповеднике или др.) и мотивация внутренняя (личное посвящение) Третий фактор – готовность абитуриента изменить в процессе образования (обучения-изучения): а) свое мировоззрение и убеждения согласно процессу обучения-изучения; б) свою систему ценностей, которая непосредственно находится под влиянием убеждений и влияет на внешнее поведение человека; в) свое внешнее поведение, которое обычно свидетельствует о его убеждениях и системе ценностей.
"...Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная..." (Рим. 12:1-2).
--
Тарас Николаевич Дятлик
2001
-------------------------
[1] Зачастую это были люди далеко не относящиеся к категории "юноши и девушки".
[2] Миссионерское, богословское, гуманитарное или другое образование, полученное в христианском учебном заведении.
[3] Гусинский Э, Турчанинова Ю. Введение в философию образования. – М.: Издательская корпорация "Логос", 2000. – С. 95.
[4] М. Эллиот. Богословское образование в посткоммунистический период…/Путь богопознания: богословско-публицистический журнал. – 1996, вып. 1. – М.:1996. – С. 21.
[5] Я ни в коем случае не ставлю под сомнение богодухновенность Библии!
[6] Может быть, это уже слишком поздно!