Страницы

Wednesday, September 2, 2015

“Братья мои, братья мои, не убивайте, оставьте в живых”

#ЭкзистенциальныеЩепки. [Если вам за сорок, подумайте, стоит ли читать...] Каин был первым старшим братом, который убил своего младшего брата Авеля. Убил из зависти.  Синдром старших братьев -- это совокупность определенных симптомов с общими характеристиками зарождения и развития болезни, и типовыми реакциями.  К слову, мне скоро 42 года, и я старший брат в семье из одиннадцати детей, а также один из 5-6 старших по возрасту братьев в нашей церкви. Пора брать свой возраст и свое отношение к младшим под особый контроль...
 
Молодые люди приносят с собой в поместные общины много головной и зубной боли для старшего поколения: и поют не так, и сидят не так, и одеваются не так, и встречаются (dating) не так, и проповедуют не так, и служат Богу не так, и даже говорят не так, и мнение свое высказывают словами и лицом не так, как старшие братья (и сестры), и на жизнь верующих в Советском Союзе смотрят не так, и на наши канонические песни из "Песнь возрождения", и на многое другое. Как же сложно концентрироваться на поклонении Богу и на богодухновенной проповеди, когда из-за этих молодых особей ("как же они распущены и неуправляемы!"), разрушающих нашу церковную традиционную историческую идентичность, в сердце только скорбь и чувство раздражения, и мысли о том, как заткнуть этих выскочек на место и какие еще гайки в их жизни можно подтянуть.

Как-то один пастор в сердцах сказал мне, что он понял: чем меньше в общине людей из мира, особенно молодых людей, тем меньше у него проблем и стабильнее кровяное давление. Он считает,  что держать молодежь в общине нужно в "ежовых рукавицах", ведь расслабиться они всегда успеют. Не уверен, что это выражение имеет отношение к маленькому сопящему животному. У меня оно однозначно ассоциируется с "ежовщиной" -- периодом великого террора в  1937-1938 гг. Кстати, есть и родители, которые считают, что проблемы в их семейных отношениях появились только с рождением детей, и усугубились, когда те достигли переходного возраста и начали нащупывать в жизни свой уникальный путь.

Но ведь именно наличие детей подросткового возраста с особенностями взросления проявляет настоящую силу или отсутствие отцовской и материнской любви, уважения мужа к жене, а жены к мужу. Ведь именно наличие молодых людей в поместной общине с особенностями духовного поиска и взросления проявляет настоящую силу или отсутствие пасторской любви, и уважения старшего поколения к младшему, несмотря на диагноз "кто не был молод, тот не был глуп". Проблема не столько в детях или молодых людях, сколько, прежде всего, в наших, старших братьев, реакциях, в нашем мировоззрении и ценностях в контексте традиционных исторических церковных и общественных устоев. В действительности молодые люди в церкви, как и дети в семье (особенно переходного возраста), помогают нам же самим увидеть то, что внутри нас есть. Работает принцип давления на тюбик: лезет оттуда то, что туда было заправлено: или зубная паста, или же иная субстанция, от вида и запаха которой выворачивает. Зачем сетовать на младшее поколение, которое оказывает на нас стрессовое давление, если из нашей внутренней сущности выходит не то, что мы ожидали и о чем так молились, возможно, годами?

В Древнем Завете есть три ярких истории о старших братьях, т.е. старших по возрасту, и их отношении к младшим братьям: Иосиф и братья, Давид и братья, Соломон и братья. Что объединяет эти три драмы? Вот три урока, которые мы можем взять для себя из этих трех поучительных историй, в которых Бог в определенный период истории Израильского народа выбрал действовать через младших братьев, вопреки традиционным историческим устоям, чтобы явить Себя, Свою славу и оказать милость Своему народу.

#1. Бог призвал именно младшего сына Иакова -- Иосифа, чтобы спасти от голода семью Иакова в Египте и в Египте же из семьи создать народ Израильский. Иосиф был предпоследний сын из двенадцати сыновей Иакова -- одиннадцатый. Бог избрал его, несмотря на то, что родители не распознали Божьи знаки через сновидения, и вопреки тому, что братья завидовали любви отца к Иосифу, возненавидев его. И еще больше возненавидели за сны -- настолько, что не могли говорить с ним дружелюбно, и, в конце концов, продали его в рабство на невольничий рынок. А потом лицемерно со своими женами и детьми утешали отца в гибели сына в период дней плача, лицемерно выражая скорбь, лицемерно плача, лицемерно утешая.

Если Бог сегодня вопреки нашим традиционным историческим устоям открывается в чем-то намного больше молодым людям, чем нам, старшим братьям, будем ли мы завидовать им? будем ли ненавидеть тихой ненавистью? перестанем ли разговаривать дружелюбно? воспользуемся ли возможностью "сплавить" этого молодого человека в другую церковь или христианскую организацию, или отправим на учебу full-time куда подальше от своей поместной общины?  Жизнь старших братьев, в буквальном смысле слова, уже была в руках Иосифа, и когда пришло время встречи с ними не по их желанию и не по их воле -- он не отомстил им, не упрекал их, не возненавидел в ответ, но обратил их внимание на то, что это Бог послал его перед ними. И это после многих лет страданий, причиненных завистью и ненавистью к Иосифу, и недоверием старших братьев Богу.

#2. Бог призвал именно самого младшего сына Иессея -- Давида, чтобы избавить Израильский народ от многолетнего гнета и набегов филистимлян, амаликитян, аммонитян, моавитян, и др. агрессоров, и восстановить через него государство Израиль в Ханаане, который был обетован Аврааму и его потомкам. Давид был самым младшим сыном из восьми сыновей Иессея. Три старших брата пошли на войну с царем Саулом против филистимлян, а Давид, как, наверное, и положено младшему брату, пас овец. Через некоторое время отец попросил его отнести им зерна и хлеба. Давид, придя на линию фронта, услышал, как Голиаф хулит Господа и поносит Израиль, и, будучи движим Божьей рукою, решил выступить против филистимлянина из Гефа. Но Елиав, самый старший брат, рассердился на Давида: "Зачем ты сюда пришел и на кого оставил немногих овец тех в пустыне? Я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое, ты пришел посмотреть на сражение." Другими словами: "Здесь собрались взрослые дяди решать взрослые вопросы, и ты не имеешь права совать свой нос в дела взрослых людей, высокомерный и зазнавшийся подросток". Это был тот же Елиав, о котором Господь сказал пророку Самуилу: "Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце".

К Давиду настолько несерьезно относились в семье из-за его молодого возраста, что даже не позвали его на встречу с пророком. Никто и представить себе не мог, что этот чувствительный красивый белокурый (а не с черными волосами) паренек с выразительными глазами, любящий играть на музыкальных инструментах и петь свои собственные псалмы,  станет бесстрашным воином и самым выдающимся царем Израиля, настолько выдающимся, что Мессию называли впоследствии: Иисус, Сын Давидов! Да, Давиду предстоял сложный путь взросления и становления, и его избрание не оправдывает тех ошибок, которые он допустил в своей семейной и государственной жизни. Тем не менее, Бог смотрел именно на его сердце, избирая его на роль царя.

#3. Бог призвал именно младшего сына Давида -- Соломона, чтобы наделить его Своею мудростью, укрепить Израильское государство и построить Первый Храм (который впоследствии был разрушен Навуходоносором). Будучи направляемым Божьей рукою, Давид собирался передать царскую власть Соломону. Хотя согласно традиционным историческим устоям ее должен был наследовать старший сын Амнон. Но он был убит Авессаломом за то, что изнасиловал свою сестру Фамарь. После него по старшинству престол должен был унаследовать Авессалом, но он поднял восстание против своего отца, изгнав его из Иерусалима, и при жизни поставил себе памятник в царской долине. Однако во время бегства после поражения в битве запутался волосами в ветвях дерева и был убит. Любовь Давида к Авессалому видна в его жалобной песне: "Сын мой Авессалом, сын мой, сын мой, Авессалом! О, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!"

Когда Давид состарился, Адония, старший из живых сыновей, которому согласно традиционным историческим устоям принадлежало право на престол, не дожидаясь объявления воли отца или его смерти, решил огласить себя царем, назначив пышную коронацию. Его сторону -- настолько сильным был голос традиционных исторических устоев -- заняли даже командующий израильской армией Иоав (двоюродный брат Давида)  и первосвященник Авиафар (последний из священников дома Илия). Кажется, ничто уже не могло поколебать положение самопровозглашенного царя, заручившегося поддержкой представителей военной и духовной власти. Но Давид объявляет царем Соломона, того самого сына, с которым не считались из-за мутной истории с его мамой, того самого сына, второе имя которого было Иедидия, что значит "возлюбленный Богом или друг Бога".

Во всех трех случаях старшие братья оказались неспособны распознать действие Бога через младших братьев.  Во всех трех случаях старшим братьям было невыносимо больно принять и признать призвание младших братьев, согласиться с ним. Это нарушало традиционные исторические устои народа и семьи, это било по самолюбию, это было возмутительно в конце концов. Синдром старших братьев состоял в том, что право на что-то они понимали как осуществление традиции, а не как осуществление призвания от Бога. Мы, старшие братья, часто приватизируем церковные порядки и устои, сами определяя категории духовной зрелости или незрелости, сами определяя для младших братьев их призвание и место в церковной иерархии, сами определяя их историческую идентичность, не оставляя им права и возможности на духовный поиск и самоопределение посредством вопрошания Бога, а не церковной традиции. Старшие братья во время Исхода погибли в пустыне именно по причине того, что оказались неспособны распознать призвание и действие Бога, погибли за свое неверие, погибли за то, что мечтали вернуться на свою историческую родину, каковой для них стал Египет, погибли за то, что презрели и поставили ни во что будущее своих младших братьев, своих детей.

Быть старшим братом не обязательно означает быть зрелым и послушным Богу. Быть старшим братом не обязательно означает быть правым. Быть старшим братом не обязательно означает правильно поступать и правильно действовать. Быть старшим братом не означает иметь автоматическое право на духовное наследство. Как и быть младшим братом, призванным Богом к определенному служению, не означает, что это автоматически оберегает от ошибок или дает хоть малейшее право презирать и унижать старших братьев, выражать неуважение к ним. Ни Иосиф, ни Давид, ни Соломон не выразили своего презрения к старшим братьям. Напротив, они продолжали заботиться о своих семьях, оставаясь в своем призвании.

Истинный пример братства нам раскрывает Господь Иисус, Сын Божий, Бог, Вторая Ипостась Троицы, Который воплотился в человека, чтобы приобрести опыт жизни в человеческом теле и совершить искупление, и примирить на Кресте человека с Богом. Он говорит, что "братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его" и что "кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра". Он называет Своих последователей и учеников "братьями": "возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня". Он утверждает, что "кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями". Он обещает, что "Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя".

Иисус не называет Себя нашим старшим братом, но Он объявляет нам, что для нас -- детей Божьих -- Он есть наш брат, если мы слушаем Его и исполняем Его слово; и Он не стыдится называть нас Своими братьями и сестрами. Он наш пример для подражания в отношении младших братьев: возлюбить, воплотиться в их жизнь, прожить с ними их радости и печали, возможно, пострадать за них, защищать их, но все же любить их, но все же быть с ними, но все же заботиться о них, но все же помогать им осуществлять их призвание, которое они приняли от Отца. Учусь у Христа быть настоящим старшим братом. Не хочу болеть синдромом старших братьев, который начался с Каина. Помоги мне, Господи, хотя иногда это так тяжело. Ведь эта молодежь, знаете ли, такая... Молимся. Солим. Светим.
--
1 сентября 2015
Ровно, Украина

Tuesday, September 1, 2015

С новым учебным годом!

"Школы добивались бы гораздо больших успехов, если бы включали в программы джаз, а не Бетховена," пишет в своей книге "Саммерхил: воспитание свободой" выдающийся английский педагог Александр Нил, основатель школы Саммерхил (в 1921 г.). Очень рекомендую каждому педагогу и преподавателю в этом учебном году неспеша прочесть его книгу. Наверняка вы не согласитесь со многими подходами автора к образованию и воспитанию детей, которые далеки от традиционных образовательных систем, потому что главная идея его подхода состоит в том, что не учащийся должен подстраиваться под школу, но школа под учащегося. В своей книге Нил посредством множества примеров показывает, насколько воспитание свободой (ни в коем случае не подразумевается вседозволенность) лучше для учащегося и его будущего, чем воспитание посредством жесткой системы контроля. В этом учебном году желаю каждой богословской школе мудрости в том, чтобы подстроить свои программы и содержание предметов под реальные мировоззренческие и практические нужды учащихся, воплотиться в жизнь наших студентов, чтобы помочь им в свободе (не во вседозволенности) во Христе реализовать их призвание. Но мы не сможем помочь им, если сами не научимся ценить и жить той свободой, которую обрели во Христе, свободой быть самим собой в отношениях с Ним, свободой служить Ему тем даром, который Он дал нам, свободой повиноваться Ему и Его воле в том, куда Он ведет нас, чтобы прославить Свое Имя в нас и через нас. С новым учебным годом! Молимся, солим, светим.
--
1 сентября 2015 г.
Ровно, Украина

Первые радужные ласточки в баптистской среде: признание ЛГБТ-браков и руположение на служение

Первые радужные ласточки в баптистской среде: признание ЛГБТ-браков и руположение на служение. См. http://www.christiantoday.com/article/first.baptist.church.in.south.carolina.hit.for.allowing.same.sex.union.gay.ministers/62087.htm. Правда, эта община уже вышла из баптистской федерации.

Некоторые видные зарубежные и славянские евангельские проповедники открыто заявляют, что в "наших" догматических проблемах виноваты, прежде всего, мормоны, харизматы, иеговисты, и пр. Они якобы приватизировалм определенные догмы... Лично мое мнение: в том, что поместная баптистская община отступает от учения Христа, виновата, прежде всего, не Америка, не харизматы, не ЛГБТ, не мормоны с иеговистами, а сама община, которая утратила миссионерское призвание, и суть Евангелия и Великого Поручения. Один член церкви за другим, начиная или заканчивая пасторским советом, который и узаконил в конечном итоге в христианской общине этическое беззаконие.

Эта община в Америке лично для меня ничем не отличается от наших евангельских общин, которые вместо культа ЛГБТ играют с культом личности, который встает с колен и расцветает по-весеннему. Ибо суть заблуждения остается той же: не явится любовь Христа без признания сексуального извращения, как не явится и без сильной кровавой руки защитника христианских ценностей.

Преобразующая сила Евангелия не в человеке, не в догме, не в деноминации, но в сыновних отношениях с Отцом, Который настолько возлюбил человека, что отдал Своего Единственного Единородного Сына, чтобы всякий верующий в Него (а не в социальную извращенность или больную идеологию) не погиб, но имел жизнь вечную. В Нем сила христианина противостоять греху, в Нем сила общины и проповеди Евангелия... Молимся. Солим. Светим...

--
31 августа 2015
Ровно, Украина